ВОПРОС ОБ УБИЙСТВЕ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ

Убийство живых существ – вопрос весьма чувствительный. По отношению к практикующим мы предъявляем сравнительно строгое требование: практикующим нельзя убивать живых существ. Всем занимающимся по системе Будды, по системе Дао, по школе Цимэнь или ещё по каким-то школам, если только они совершенствуются по праведному Закону, нельзя убивать живых существ. Требование весьма категоричное: никому нельзя убивать живых существ, и это не подлежит сомнению. Так как убийство живых существ может привести к очень серьёзным последствиям, нам нужно подробно остановиться на этой проблеме. В первоначальном буддизме под убийством живых существ подразумевалось, главным образом, убийство человека, что являлось самым серьёзным. В последующие времена стали дорожить и другими крупными жизнями, крупным скотом или менее крупными жизнями. Почему в кругах совершенствующихся всегда так серьёзно относились к убийству живых существ? В прошлом в буддизме говорили, что убитые живые существа, которым умереть было не суждено, превращаются в одинокие бродячие души. Раньше совершали ритуал чтения заупокойных сутр, это делалось именно по отношению к таким людям. Если не совершать такого ритуала, эти жизни живут без еды, без воды, находясь в очень горестном положении – так говорилось в прошлом в буддийской религии.

Мы говорим, что если кто-то сделал плохое другому, то для возмещения он отдаст последнему очень много Дэ. Это обычно относится к присвоению чужих вещей и так далее. Но если вдруг прервать одну жизнь ― будь то животное или же другое живое существо ― то сразу можно нажить громадную карму. Раньше под убийством живых существ, создававшим тебе большую карму, главным образом, подразумевалось убийство человека. Но убийство обычных живых существ тоже не мало значит, оно непосредственно порождает довольно крупную карму. Особенно для практикующих в процессе самосовершенствования на разных уровнях с целью повышения устраивают некоторые невзгоды, вытекающие из их собственной кармы; как только ты повысишь свой Синьсин, то преодолеешь эти барьеры. Но если на тебя разом наложат такую громадную карму, как ты её преодолеешь? Опираясь на свой Синьсин, ты вовсе не преодолеешь её и, возможно, уже совсем не сможешь совершенствоваться.

Мы заметили, что когда человек рождается на свет, то в пространствах определённой сферы этой Вселенной одновременно рождаются его многочисленные подобия с одинаковой с ним внешностью, под одним и тем же именем, с подобным поведением, поэтому их можно называть составными частями его целого. Тогда возникает такая проблема: если вдруг погибло одно живое существо (так же обстоит дело и с жизнью крупного животного), а его подобия в других пространствах ещё не прошли намеченный путь жизни, то они должны ещё прожить многие годы. В таком случае это погибшее существо останется без пристанища, начнёт скитаться в пространстве Вселенной. Такая одинокая неприкаянная душа, как говорилось раньше, живёт без пищи и воды и очень страдает; возможно, это так. Но мы действительно видим, что она находится в очень страшном положении: ей придётся ждать и ждать, чтобы дождаться того момента, пока все её подобия в других пространствах не пройдут свой жизненный путь, и только после этого они все вместе начнут поиск своего дальнейшего удела. Чем дольше продолжается такое одиночество, тем больше страдает умерший. И чем больше он страдает, тем чаще накладывает карму на убийцу, причинившему ему горе. Подумай, насколько велика будет карма, наложенная на тебя? Всё это мы увидели с помощью сверхспособностей.

Ещё мы увидели такое положение: когда человек родился, то в определённом пространстве уже есть форма существования всей его жизни, то есть там уже отмечено, когда и что ему положено делать. Кто запланировал всю его жизнь? Очевидно, это сделало высшее живое Существо. Например, в обществе обычных людей после рождения человек живёт в семье, в школе; вырастая, работает, устанавливая разнообразные связи с обществом. Всё общество именно так и устроено. Но вдруг это живое существо убито вопреки намеченному плану, что и изменило всё. При этом высшее живое Существо не простит того, кто нарушил его план. Подумайте, будучи совершенствующимися, мы стремимся к достижению высших уровней. Удастся ли человеку совершенствоваться, если высшее живое Существо не простит его? Бывают такие случаи, когда учитель какого-то совершенствующегося стоит по уровню ниже высшего живого Существа, которое запланировало всё заранее. Тогда и его учителю несдобровать. Он будет выбит со своего уровня. Подумай, разве это простая проблема? Поэтому, раз кто-то совершил такой поступок, ему очень трудно совершенствоваться.

Возможно, среди учеников Фалунь Дафа есть те, кто сражался в годы войны. Война представляется состоянием, возникшим вследствие появления небесных знамений. В этом случае ты лишь частица того состояния. Если бы изменение небесного знамения происходило без участия людей, то это не принесло бы обществу обычных людей такого состояния, и это не называли бы изменением небесных знамений. Все события изменяются вслед за изменением макроскопических явлений, и их нельзя полностью отнести на твой счёт. Здесь мы говорим только о карме, которая возникает из-за стремлений или ради удовлетворения личных интересов, или от настойчивого желания совершения порочных деяний в случае, если что-то мешало тебе самому. Что касается макроизменений целого пространства или макроизменений общественной ситуации, то эти проблемы нельзя относить на твой счёт.

Убийство живых существ создаёт огромную карму. Тогда некоторые думают: я дома занимаюсь приготовлением пищи, а если мне не разрешают убивать живых существ, чем питаться семье? В такие конкретные дела я не вмешиваюсь. Я здесь проповедую Фа практикующим, а не просто беседую с обычными людьми о том, как нужно жить. А как надо поступать в каждой конкретной ситуации, я бы посоветовал тебе подходить к этому вопросу с меркой Дафа; подумай сам, как лучше поступать, так и поступай. Обычные люди делают, что хотят – это дела обычных людей; невозможно, чтобы все без исключения по-настоящему отдались самосовершенствованию. Требования, предъявляемые к практикующим, должны быть высокими, поэтому здесь мои требования адресованы практикующим.

Не только человек, но и животные и растения имеют жизнь; в других пространствах жизнь проявляется в любом веществе. Когда твоё небесное око откроется на уровне «зрения глаза Закона», ты обнаружишь, что камни, стены – любые предметы – разговаривают, здороваются с тобой. Возможно, некоторые думают: что нам делать с продуктами, овощами, у которых тоже есть жизнь; как надо относиться к мухам, комарам? Комары летом сильно кусают. Смотришь, как он кусает, но не шевелишься. Видишь, что мухи садятся на пищу, загрязняя её, но опять-таки убивать их нельзя. Я вам объясню. Нам нельзя произвольно и беспричинно губить живых существ. Однако мы не должны быть формалистами, усердными в мелочах и осторожными в пустяках. При ходьбе ты прыгаешь, боясь раздавить муравьёв. По-моему, утомительно так жить. Разве это тоже не пристрастие? Ты ходишь прыжками, минуя муравьёв, однако раздавил много микроорганизмов. Ведь в микроскопическом состоянии существуют многочисленные ещё более мелкие живые существа, например, грибки и бактерии; возможно, ты многих из них раздавил, но нельзя же отказываться жить из-за этого. Мы не должны становиться такими, иначе невозможно будет заниматься самосовершенствованием. При самосовершенствовании мы должны быть благородными, должны направлять своё внимание на главное и основное.

Мы, люди, живём и имеем право поддерживать свою жизнь, поэтому условия окружающей среды должны соответствовать потребностям человеческой жизни. С одной стороны, мы не должны нарочно вредить живым существам, с другой – нам не следует вязнуть в мелочах. Например, нельзя отказываться от овощей и злаков из-за того, что у них есть жизнь. Иначе, как практиковать? Будь шире во взглядах на вещи. Например, когда ты ходил, муравьи, другие насекомые попали тебе под ноги и были раздавлены, значит, им, возможно, суждено умереть – ведь ты не специально им вредил. В мире живых существ или среди микроорганизмов тоже существует проблема экологического равновесия: безудержное размножение приведёт к их излишеству, поэтому мы должны благородно совершенствоваться. Когда в квартире появятся мухи, комары, мы выгоним их и поставим на окна сетки для защиты от них. Если их не удастся выгнать, то убили, так убили. В пространстве, где живут люди, они кусают, вредят людям; выгнать их – дело естественное. В случае, когда не удаётся их выгнать, мы не можем допускать, чтобы они свободно кусали. Ты как практикующий не боишься, так как имеешь иммунитет. Но остальные члены твоей семьи – люди обычные, они не практикуют, и им грозит заражение. Нельзя же стоять в стороне, видя, что эти вредные насекомые сидят на лицах детей.

Привожу пример. В прежние годы с Шакьямуни случилась такая история. Однажды Шакьямуни захотел помыться и велел ученику очистить ванну в лесу. Его ученик пошёл и увидел, что в ванне полно насекомых, если он очистит ванну, то неизбежно умертвит их. Он вернулся и сказал Шакьямуни, что в ванне полно насекомых. Не глядя на него, Шакьямуни ответил: «Иди, очисти ванну». Ученик опять подошёл к ванне и не знал, с чего начать: чуть что, и насекомые погибнут. Он опять вернулся к Шакьямуни: «Уважаемый Учитель, в ванне ползают бесчисленные насекомые. Если я очищу её, то они погибнут». Шакьямуни посмотрел на него и сказал: «Я тебе ванну велел очистить». Ученик внезапно понял и очистил ванну. Рассказ этот говорит о том, что нельзя не мыться из-за наличия насекомых, искать новое жилище из-за комаров, также нельзя «завязать себе горло», ничего не есть и не пить из-за того, что злаки и овощи тоже имеют жизнь. Нельзя так поступать, мы должны правильно расставить эти отношения, должны благородно совершенствоваться; мы не наносим специально вреда живым существам и достаточно. Человек должен иметь своё жизненное пространство и условия существования, которые также надо защитить и сохранить. Человек должен сохранять свою жизнь и нормальный быт.

В прошлом некоторые псевдомастера цигун утверждали, что первого и пятнадцатого числа каждого месяца разрешается убийство живых существ. Другие говорили, что можно убивать животных с двумя ногами, словно двуногие не являются живыми существами. Если такое поведение первого и пятнадцатого числа не считается убийством живых существ, тогда как это назвать – рытьём земли? Псевдомастеров цигун можно полностью распознать по их словам и поведению, по тому, что они говорят, на что претендуют. Мастера цигун с такими речами обычно одержимы нечистым духом. Заметьте, что мастера, одержимые духом лисы, едят кур с таким волчьим аппетитом, что и косточки не выплюнут.

Убийство живых существ не только создаёт большую карму, но и затрагивает вопрос милосердия. Наши совершенствующиеся разве не должны питать милосердие? Когда у нас появится милосердие, мы увидим, что все живые существа, без исключения, живут горестно, что каждый живёт в страданиях. Непременно появится такое состояние.

ВОПРОС О ПИТАНИИ МЯСОМ

Питание мясом тоже представляется вопросом очень чувствительным, однако питание мясом не означает убийства живых существ. Столько времени прошло, как вы обучились Фа, но мы же не требуем, чтобы вы отказались от мяса. Многие мастера цигун, как только ты приходишь на их курсы, сразу предупреждают, что с нынешнего момента употребление мяса воспрещается. У тебя может возникнуть мысль, что ты ещё не подготовлен к тому, чтобы сразу отказаться от мяса. Сегодня дома как раз готовится тушёная курица, жареная рыба. Хотя пахнет вкусно, но есть нельзя. При самосовершенствовании в религиозных кругах дело обстоит так же: вводится жёсткий запрет на питание мясом. Обычные методы практики в системе Будды, а также и некоторые методы практики в системе Дао говорят, что мясо есть нельзя. Мы не велим вам так поступать, но тоже придаём этому соответствующее значение. Каким образом мы решаем данную проблему? В нашем методе практики «Фа закаляет человека». Метод «Фа закаляет человека» означает, что некоторые состояния проявляются в Фа, в Гун. В практике на разных уровнях проявляются различные состояния. В какой-то день или сегодня после моей лекции кто-то войдёт в такое состояние: он уже не сможет есть мясо, чувствуя дурной запах и испытывая тошноту, когда ест его. Это происходит без чьего-нибудь контроля или твоего самоконтроля, а под воздействием внутреннего желания, под воздействием Гун, который возникает на известном уровне самосовершенствования. Если даже ты действительно проглотишь мясо, то тебя непременно вырвет.

Все наши старые ученики знают, что такое состояние появляется при самосовершенствовании по Фалунь Дафа; на разных уровнях проявляются различные состояния. Некоторые наши ученики отличаются большой жаждой, сильным пристрастием и прекрасным аппетитом к мясу. В то время, когда другие чувствуют от мяса дурной запах, они не ощущают этого и всё ещё могут его есть. Что делать, чтобы устранить у них такое пристрастие? Пусть у него заболит живот, когда он съест мясо, а когда перестанет есть, боль прекратится; когда появится такое состояние, это означает: пора от мяса отказываться. Неужели отныне люди нашей школы больше не имеют дела с мясом? Вовсе нет. Каков наш подход? Надо, чтобы такое состояние приходило под воздействием внутреннего желания. Какая цель? Принудительный запрет на мясную пищу при самосовершенствовании в храмах и то состояние в нашей школе, когда кто-то не может есть мясо, – всё направлено на то, чтобы устранить у человека жажду и пристрастие к мясу.

Некоторые просто не могут есть, если в их тарелке нет мяса – именно это и является жаждой обычных людей. Утром, проходя мимо задних ворот парка Победы в городе Чанчунь, я встретил троих, с шумом вышедших из ворот. Один из них сказал: «Что это за цигун, когда нельзя есть мясо! Сократи мне жизнь на десять лет, и то буду есть мясо!» Какая сильная жажда. Подумайте, нужно ли устранить такую жажду? Безусловно, нужно. Самосовершенствование – это процесс устранения различных жажд и пристрастий. Проще говоря, если не устранишь жажду к мясу, не значит ли это, что у тебя всё ещё осталось пристрастие? Можно ли в таком случае добиться Полного Совершенства? Поэтому, если только есть пристрастие, то его нужно устранить. Однако это не значит, что отныне никогда нельзя есть мясо. Само недопущение питания мясом – не цель, цель заключается в том, чтобы ты изжил это пристрастие. Если в период, когда не можешь есть мясо, ты устранил такое пристрастие, потом ты, возможно, потеряешь к нему отвращение и уже не будешь чувствовать его неприятный запах и вкус. Тогда ешь его, и всё будет в порядке.

Когда ты снова сможешь есть мясо, у тебя уже будет устранено пристрастие и жажда к нему. Но с тобой произойдёт большое изменение: мясо станет для тебя невкусным. Когда дома готовят мясное блюдо, ты будешь есть вместе с семьёй. Не готовят, ты и не вспомнишь об этом. Когда будешь его есть, будет невкусно. Появится такое состояние. Однако заниматься самосовершенствованием среди обычных людей – дело очень сложное: когда дома всё время готовят мясо, со временем оно опять может показаться тебе вкусным. Может случиться рецидив, и во всём процессе самосовершенствования такой рецидив будет повторяться многократно. Вдруг ты опять не сможешь есть мясо, не сможешь, так не ешь, действительно не сможешь есть, иначе тебя будет рвать; когда ты сможешь есть мясо, то ешь. Следуй велению естественности. Есть мясо или отказаться от него – это не цель. Надо ухватиться за ключевой момент вопроса – изжить это пристрастие.

Самосовершенствование в нашей школе Фалунь Дафа продвигается сравнительно быстро, и если только ты повысишь свой Синьсин, то каждый уровень будешь прорывать довольно быстро. Некоторые и так были не очень пристрастны к мясу. Им было всё равно, есть оно или нет. У таких людей пристрастие к мясу пройдёт быстро, через одну-две недели. У других процесс продлится месяц, два, три месяца, может быть, полгода, максимум – год. Они опять смогут есть мясо, за исключением особых ситуаций. Это потому, что мясо уже стало одним из главных видов пищи человека. Однако те, кто отдаётся самосовершенствованию в храмах, не должны есть мяса.

Я вам расскажу, как буддийская религия относится к питанию мясом. В самом начале в буддийской религии не запрещалось есть мясо. Когда Шакьямуни вёл учеников заниматься совершенствованием в лесу, терпя страдания, вообще не существовало заповеди об отказе от мясной пищи. Почему не было такой заповеди? Это потому, что когда Шакьямуни занимался передачей Закона две тысячи пятьсот лет назад, человеческое общество находилось на очень отсталом уровне; в одних местах существовало земледелие, а во многих других районах его ещё не было; пахотной земли было мало, из края в край тянулись леса. Недоставало зерновых, их было очень мало. Люди, совсем недавно вышедшие из первобытного общества, жили, главным образом, охотой; во многих местах мясо было главной пищей. Для максимального устранения пристрастий людей Шакьямуни не разрешал иметь дело с деньгами, имуществом и тому подобными вещами; он водил своих учеников собирать подаяние, просить милостыню. Что люди давали, то они и ели, потому что им как совершенствующимся нельзя было выбирать пищу, а в выпрошенной еде могло оказаться и мясо.

Но в первоначальном буддизме существовала версия о воздержании от скоромного. Такая версия взята из первоначальной буддийской религии, и только сейчас за скоромное принимается мясо. В сущности же, в самом начале под скоромным подразумевалось не мясо, а лук, имбирь, чеснок и прочее. Почему тогда их принимали за скоромное? Ныне многие монахи уже не могут этого объяснить, потому что они не занимаются практическим самосовершенствованием и многого не знают. То, что передавал в своё время Шакьямуни, можно было свести к «воздержанию, созерцанию и озарению». Воздержание означает отказ от всех желаний обычных людей; созерцание  означает, что совершенствующиеся при самосовершенствовании должны погрузиться в полную медитацию, полностью войти в покой. Всё, что могло помешать вхождению в покой, что могло отрицательно повлиять на самосовершенствование, рассматривали как серьёзную помеху. Тот, кто съел лук, имбирь, чеснок, издавал сильный неприятный запах. В то время монахи сидели в позе созерцания в лесу или в пещерах; они усаживались в круг по семь-восемь человек. Тот, кто съел эти продукты, издавал резкий неприятный запах, не дающий окружающим погрузиться в покой, что было серьёзной помехой для практики. Эти продукты рассматривали как скоромное, а воздержание от них стало одной из заповедей. Этот неприятный запах противен многим живым существам, порождённым в человеческом теле при самосовершенствовании. Лук, имбирь и чеснок также могут возбудить у человека желание; когда их много ешь, появляется пристрастие, поэтому их рассматривали как скоромное.

Прежде многие монахи, поднявшиеся на очень высокие уровни и находившиеся в состоянии просветления или полупросветления, знали, что те заповеди, которые действуют в процессе самосовершенствования, не имеют существенного значения. Когда ты уберёшь то сердце, тогда та материя сама по себе не будет играть никакой роли, настоящей помехой для человека служит лишь то сердце. Поэтому высшие монахи многих веков видели, что проблема питания мясом для людей не является ключевым вопросом. Ключевой вопрос состоит в том, можешь ли ты убрать то сердце, а без такой привязанности можно есть любую пищу, лишь бы можно было заполнить желудок. Самосовершенствование в храмах всегда проходит таким образом, к чему многие уже привыкли. Более того, это стало уже не одним лишь вопросом заповеди, это уже входит в правила и распорядок храмов, где категорически запрещают есть мясо, и монахи уже привыкли так заниматься самосовершенствованием. Поговорим о монахе по имени Цзигун, которого в литературе описывают как монаха, не соблюдавшего заповедь о воздержании от мяса, и тем самым выделяют этот образ. В действительности же, когда Цзигуна выгнали из храма Линьинь, вопрос о пище стал иметь очень важное значение для него, для его существования. Чтобы заполнить желудок, он ел всё, что придётся, лишь бы не остаться голодным; у него не было никакого пристрастия к какой-либо еде, ему было безразлично, что есть. Достигнув известного уровня в своём самосовершенствовании, он понимал этот принцип, и на самом деле Цзигун ел мясо случайно, лишь раз или два. Писатели заинтересовались, когда встретили тему о том, что монах ест мясо. Ведь чем поразительнее тема, тем больше она привлечёт читателей. Литературное произведение, порождённое жизнью, выходит за рамки жизни; так и был создан этот образ. В действительности, когда по-настоящему ты отбросил это пристрастие, то всё равно что есть, лишь бы заполнить желудок.

В Юго-Восточной Азии или на юге нашей страны, в провинциях Гуандун и Гуанси, некоторые буддисты, не принявшие пострижения, не говорят, что они совершенствуются в Будду, словно выражение «совершенствование в Будду» слишком устаревшее; они называют себя постящимися, вегетарианцами. Значит, они совершенствуются в Будду путём вегетарианства. Вот за какую простую вещь они принимают совершенствование в Будду. Разве одним вегетарианством можно совершенствоваться в Будду? Всем известно, что жажда к мясу представляет собой лишь одно из пристрастий, желаний человека. Устранить его – устранить лишь одно пристрастие. Кроме него, у человека существуют разнообразные душевные пороки, например, чувство зависти, стремление к соперничеству и борьбе, чувство радости, стремление показать себя и прочее. Стремлений и желаний у человека слишком много. Чтобы достичь Полного Совершенства, необходимо изжить все душевные пристрастия, желания. Разве устранив лишь одно пристрастие к мясу, сможешь совершенствоваться в Будду? Такое рассуждение неправильное.

Что касается вопроса питания человека, то нужно изжить пристрастие не только к мясу, но и к любой другой пище. Так же обстоит дело и с другими пищевыми продуктами. «Я люблю лакомиться вот этим», – заявляют некоторые. Ведь это тоже проявление жажды. Совершенствующиеся, достигшие определённой степени, не имеют такого пристрастия. Конечно, мы проводим проповедь на довольно высоком уровне, включающем содержание различных уровней, и невозможно сразу достичь этого. Ты говоришь, что любишь лакомиться именно чем-то. Но в совершенствовании, когда придёт пора, ты должен будешь изжить это пристрастие, и тебе нельзя будет есть это, иначе ты почувствуешь уже не тот вкус, а какой-нибудь другой. Когда я работал в организации, столовая при ней постоянно несла убытки и в конце концов закрылась. Сотрудники стали брать пищу с собой на работу. По утрам, прежде чем отправиться на работу, надо поспешно и с трудом возиться с её приготовлением. Порой, покупал по две пампушки, по кусочку соевого творога, политого соевым соусом. Такой простой обед, как правило, нельзя считать роскошью, но и его нельзя есть всё время. Это тоже пристрастие, которое нужно изжить. Как только захочешь взглянуть на соевый творог, желудок у тебя сразу зальёт кислотой, и ты больше не сможешь его есть. Это потому, что боятся, как бы у тебя не появилось пристрастие. Такое явление появится не в начальной стадии, а когда твоё самосовершенствование достигнет определённого уровня.

В системе Будды запрещают употреблять алкоголь. Видел ли ты какого-нибудь Будду с кувшином спиртного напитка в руке? Никогда. Я говорил, что нельзя есть мясо. Но в будущем, когда будет устранено пристрастие к мясу, при самосовершенствовании среди обычных людей его можно будет есть, проблемы не будет. Однако раз бросив пить, больше не пей никогда. Разве в теле практикующих не существует Гун? Есть разнообразные формы Гун, есть некоторые сверхспособности, которые могут проявиться на поверхности твоего тела, они все чистые. Когда выпьешь, все сразу покинут твоё тело. В тот момент в твоём теле не останется ничего, потому что все они боятся запаха алкоголя. Такая привычка очень противна, выпивка замутит твою истинную природу. А почему при самосовершенствовании по некоторым методам Великого Дао требуется выпивать? Да потому, что они не совершенствуют свой Чжу-юаньшэнь, а дурманят его алкоголем.

Некоторые прямо не могут жить без спиртных напитков, иные очень любят пить, третьи уже так отравлены алкоголем, что без выпивки не в силах поднять миску с едой и не могут не выпивать. Нам, практикующим, нельзя так вести себя. Выпивка непременно приведёт к зависимости. Это тяга к спиртному, спиртное раздражает нервы человека, отвечающие за зависимость. Чем больше пьёт, тем сильнее зависимость. Подумайте, нужно ли нам, практикующим, изжить такое пристрастие? Конечно, оно должно быть изжито. Кое-кто подумает: «Так не пойдёт. Моя работа – принимать гостей, – или, – я специализируюсь на работе по внешним связям и по налаживанию деловых контактов, трудно заниматься такими делами без выпивки». По-моему, вряд ли это так. Как правило, когда ведутся деловые переговоры, особенно, когда имеешь дело с иностранцами, каждый заказывает себе: ты – безалкогольный напиток, он – минеральную воду, а другой – пиво. Никто тебя не заставит пить спиртные напитки. Пей, что хочешь, сколько пожелаешь. Особенно это наблюдается среди интеллигенции. Обычно так.

Курение тоже относится к пристрастию. Некоторые говорят, что курение прибавляет бодрости. По-моему, такое утверждение – самообман и обман других. Бывает, когда человек устаёт от работы или сочинения какой-то статьи и хочет немножко отдохнуть, то он курит: ему кажется, что он взбодрился от курения. А на самом деле это не так. Это потому, что он сделал передышку. Мысль человека может создавать обманчивое ощущение, может даже вызвать иллюзию. С течением времени может сформироваться такое представление, появилось такое обманчивое ощущение, будто курение прибавило тебе бодрости. На самом деле курение такой роли не играет. Курение не приносит никакой пользы для здоровья человека. При вскрытии трупа курильщика видно, что у него и трахея и лёгкие чёрные.

Разве мы, практикующие, не говорим об очищении тела? Мы непрестанно очищаем его, непрерывно совершенствуемся, стремясь к высшим уровням, а ты всё ещё загрязняешь свой организм. Разве ты не идёшь вразрез с нашими требованиями? Сверх того, курение представляет собой проявление сильного пристрастия. Некоторые курящие знают, что курить вредно, только не могут бросить. Скажу вам, что бросить курение на самом деле не так легко, если тобой не руководят правильные мысли. Будучи самосовершенствующимся, попробуй сегодня изжить курение как пристрастие. Посмотрим, сможешь ли ты его бросить. Я советую вам с этого момента бросить курить, если действительно хотите отдаться самосовершенствованию; я гарантирую, что вы добьётесь этого. В этом зале никто не вспомнил о курении. Ты непременно бросишь курить, если только у тебя есть такое желание. Снова закуришь, и вкус будет уже не тот. Прочтёшь данную лекцию моей книги, результат будет таким же. Конечно, если не захочешь отдаться самосовершенствованию, то мы не будем заботиться о тебе. Я думаю, что ты должен бросить курение, раз ты отдаёшься самосовершенствованию. Я приводил такой пример: когда ты видел, чтобы Будда или Даос сидели с папиросой во рту? Где это видели? Какая у тебя цель как у совершенствующегося? Разве ты не должен бросить курить? Поэтому скажу тебе: хочешь отдаться самосовершенствованию – брось курить, курение вредно для твоего здоровья. К тому же оно представляет собой одну из жажд, что как раз противоречит нашим требованиям, требованиям совершенствующихся.

ЧУВСТВО ЗАВИСТИ

Во время проповеди Закона я часто упоминаю о чувстве зависти. Почему? Потому что чувство зависти так ярко проявляется в Китае, что уже вошло в натуру человека, и он сам этого не замечает. Почему у китайцев так сильно выражается зависть? У неё есть свой источник. Китайцы, поддавшись сравнительно глубокому влиянию конфуцианства, держат себя относительно замкнуто. Когда человек сердится, когда он радуется, всего этого другим не видно – китайцы придают большое значение сдержанности и терпеливости. Люди к этому уже привыкли, поэтому наша нация отличается замкнутостью. Конечно, такой характер имеет своё достоинство: не показывает своей одарённости. Но в то же время он имеет и отрицательную сторону: может привести к плохому состоянию. Особенно в последний период упадка и гибели дхармы эта отрицательная сторона проявляется столь ярко, что стимулирует рост зависти у людей. Когда кто-либо добивается успеха в делах и другие узнают об этом, они сразу «зеленеют» от зависти. Когда кто-нибудь в организации или где-то получил премию, приобрёл какую-нибудь выгоду, ему приходится умалчивать об этом. Если другие узнают об этом, то потеряют душевное равновесие. Люди на Западе называют такую психологию «восточной завистью» или «азиатской завистью». Вся Азия подвержена сравнительно глубокому влиянию конфуцианства Китая, на всех лежит этот отпечаток, но только в нашем Китае зависть проявляется относительно сильно.

Это имеет некоторую связь с абсолютной уравниловкой, которую мы проводили раньше: если небо рухнет, всё равно все умрут вместе; будет выгода – разделим её поровну; когда придёт время повысить зарплату, каждому добавим одинаково. Может казаться, что такие мысли правильны – все одинаковы. В действительности, как это может быть? У каждого своя работа, люди по-разному относятся к своему долгу и обязанностям. В нашей Вселенной существует такой принцип: не потеряешь – не приобретёшь, чтобы обрести, надо потерять. Среди обычных людей говорят так: кто не работает, тот не ест; кто больше работает, тот больше получает; кто меньше работает, тот меньше получает; кто больше отдаёт, тот и должен больше получить. Прежде, когда в моде была абсолютная уравниловка, говорили, что при рождении все люди одинаковы, что человека после рождения преобразовала жизнь. По моему мнению, такое утверждение слишком одностороннее. Если какие-либо вещи крайне односторонние, то это неправильно. Почему люди от рождения различаются по полу? Почему не похожи друг на друга внешностью? Некоторые от рождения являются больными, уродливыми, словом, они не одинаковы. С высоких уровней мы видим, что вся жизнь человека, существующая в другом пространстве, уже распланирована. Возможно ли, чтобы все были одинаковы? Все хотят быть равными. Как такое может быть, если это у них на роду не написано? Все разные.

В западных странах люди имеют более открытый характер. Когда человек радуется или сердится – всё видно. Такой характер имеет свои плюсы, но также имеет и свои минусы – человек не может сдерживаться. Из-за различия этих двух характеров и представлений результат выполнения дел будет тоже разным. Возьмём хотя бы Китай. Когда начальник хвалит кого-нибудь или даёт премию, то другие сразу теряют душевное равновесие. Тот, кто получает премию чуть больше, тайком прячет её в карман, чтобы другие не узнали. Сейчас передовиком труда быть очень трудно. Ты, мол, передовик труда, ты молодец. Тебе нужно раньше других приходить на работу и позже уходить с неё. Всю работу ты себе возьми. Ты молодец, а мы никуда не годимся. Со всех сторон отличившегося окружает злобный сарказм, хорошим человеком теперь быть трудно.

За рубежом дело обстоит совершенно иначе. Скажем, хозяин видит, что человек сегодня хорошо работал, и решил выдать ему премию чуть больше. Тот с радостью пересчитывает деньги перед всеми: «Ох, хозяин сегодня дал мне столько денег!» Радостно показывает их всем. У него от этого не будет плохих последствий. А в Китае, когда кто-нибудь получает премию чуть больше, даже начальник велит ему спрятать деньги поскорее, чтобы другие не увидели. За рубежом, когда малыш получает в школе сто баллов, он бежит из школы домой с радостным криком: «Я получил сто, я получил сто!» Так он и бежит от школы до самого дома. Соседи могут открыть двери и крикнуть: «Ну, Том, молодец, парень». Или открыть окно: «Эй, Джек, так держать». Если бы это случилось в Китае, то всё было бы иначе. «Я получил сто, я получил сто!» – с этим криком малыш бежит из школы домой. Когда он добежал до дома, из-за закрытой двери уже донеслась брань: «Что за невидаль! Какой в том толк, что получил сто? Чем ты кичишься? Мало ли кто получал сто!» Из двух разных представлений вытекают разные последствия. Это может породить у человека зависть; вместо того, чтобы радоваться благополучию других, он теряет душевное равновесие. Непременно возникает такая проблема.

В предыдущие годы в моде была абсолютная уравниловка, что внесло большую путаницу в умы людей. Приведу конкретный пример. Один человек чувствует, что в учреждении никто ему не чета: чем бы он ни занимался, со всем справится, действительно, молодец. Он думает про себя: «Назначат меня начальником или директором, я и то справлюсь. Могу занять более высокий пост, даже пост премьер-министра». Руководитель, может быть, тоже считает его отличным, годным на всякую работу. Сослуживцы, может быть, тоже говорят, что этот человек отличный, умный, способный. Однако в их группе или в канцелярии есть такой человек, который ни к чему не способен, ничего не умеет. Но однажды не этого, первого, а неспособного назначили руководителем, причём непосредственным начальником над способным. Последний сразу потерял душевное равновесие, стал хлопотать в верхах и в низах, не находя покоя от возмущения. Его мучает зависть.

Я вам разъясню принцип, недоступный обычным людям: ты считаешь себя способным ко всему, но не судьба тебе этим заняться; он человек неспособный, но это ему на роду написано, и он стал руководителем. Представления обычных людей остаются представлениями обычных людей. С точки зрения высших живых Существ, развитие человеческого общества всего лишь идёт по определённой закономерности, и чем заниматься человеку в жизни – это определяют не его способности. Буддизм объясняет это «воздаянием кармы в перевоплощениях», то есть жизненный путь человека определяется его кармой. Пусть даже способности у тебя очень большие, но если у тебя нет Дэ, то, может быть, за всю жизнь ты ничего не будешь иметь. Ты считаешь, что он ни к чему не способен, но у него большое Дэ, и он стал большим начальником, миллионером. Обычный человек не видит этого и всё время думает, что должен заниматься именно тем, к чему способен. Вследствие этого он борется всю жизнь, и душа его подвергается сильному повреждению; он чувствует горе, усталость и постоянное душевное неравновесие; ест без аппетита, плохо спит, чувствует полную апатию ко всему и к старости окончательно подрывает своё здоровье, в результате чего на него наваливаются всякого рода болезни.

Тогда мы, совершенствующиеся, тем более не должны так поступать; мы, совершенствующиеся, считаем, что надо следовать велению естественности: то, что должно принадлежать тебе, не пропадёт, а того, что не предназначено тебе судьбой, не завоюешь. Конечно, это не является абсолютным. Если бы всё было таким абсолютным, то не существовало бы вопроса о сотворении человеком плохих дел, иными словами, здесь могут существовать некоторые неустойчивые факторы. Однако нас, практикующих, как правило, охраняет Тело Закона Учителя. Другим не удастся забрать у тебя то, что тебе принадлежит. Поэтому мы говорим, что надо следовать велению естественности. Иногда кажется, что какая-то вещь принадлежит тебе, другие тоже так утверждают, а на самом деле она тебе не принадлежит. Ты, может быть, уже принимаешь её за свою, но в конце концов оказалось, что она тебе не принадлежит, и таким образом смотрят, сможешь ли ты оставить эти вещи. Не сможешь, значит, у тебя душевное пристрастие. Тогда и нужно будет таким способом устранить у тебя это пристрастие к выгоде. Такова суть проблемы. Обычные люди не могут осознать этой истины и не хотят уступать другим в борьбе за выгоду.

Чувство зависти среди обычных людей проявляется очень сильно, и в кругах совершенствующихся оно также искони выделяется. Разные течения цигун не могут мириться друг с другом. Твой метод практики, мол, хороший или его метод практики хороший – перемывают косточки друг другу. По моему мнению, все эти течения находятся на одном уровне – уровне лечения болезней и укрепления организма. Большинство из тягающихся друг с другом носят в себе хаотичный Гун, принесённый нечистым духом, такие люди не уделяют внимания Синьсин. Кое-кто практиковал более двадцати лет, но не приобрёл никаких сверхспособностей, а другой, кто только начал практиковать, уже приобрёл сверхспособности. Узнав об этом, первый потерял душевное равновесие. «Я практикую более двадцати лет, и никаких сверхспособностей. Это у него сверхспособности? Какие это сверхспособности? – он здорово сердится. – Он одержим нечистым духом. Это проявление “утечки огня и впадения в бесноватость”!» Кое-кто, посещая лекцию какого-нибудь мастера цигун, выразил пренебрежение: «Какой же он мастер? Что за ерунду говорит. Я и слушать не хочу». Тот мастер, может быть, действительно читает лекцию хуже него, но он читает то, что относится к его собственной школе. А этот человек учится всему, что попало, у него куча свидетельств об окончании курсов, он посещает почти все лекции цигун и действительно знает много, даже больше того мастера цигун. Но какой в этом толк? Все его знания принадлежат к категории лечения болезней и укрепления организма. Чем больше он узнаёт, тем более путаными и сложными становятся информации в его организме, тем труднее ему совершенствоваться. Получается полная неразбериха. В настоящем самосовершенствовании говорится о принадлежности только к одной школе, что гарантирует от любых отклонений. Среди подлинных совершенствующихся в Дао тоже существует такая проблема. Они не хотят примириться друг с другом, и, если не устранено стремление к соперничеству и борьбе, легко возникает чувство зависти.

Расскажу историю. Один из героев романа «Возведение в Боги» Шэнь Гунбао считает, что Цзян Цзыя стар и бездарен. Но Великий наставник Юаньши Тяньцзунь велел Цзян Цзыя заведовать возведением в Боги. Шэнь Гунбао сразу потерял душевное равновесие: «Почему ему велели заниматься этим? Посмотри: я, Шэнь Гунбао, такой могучий. Отрубишь мою голову, я могу поставить её опять на место. Почему не велишь мне заведовать возведением в Боги?» Его мучит злая зависть, и он всё время строит козни против Цзян Цзыя.

В эпоху Шакьямуни первоначальный буддизм признавал существование сверхспособностей, но в современном буддизме никто не смеет упоминать о сверхспособностях. Если ты упомянешь о них, то люди скажут, что у тебя «утечка огня, и ты впал в бесноватость». Какие там сверхспособности? Они совсем не хотят их признавать. Почему так? Современные монахи вовсе не знают, в чём дело. У Шакьямуни было десять старших учеников, среди которых он назвал Му Цзяньлянь одним из первых мастеров по чудотворству. У Шакьямуни имелись ученицы, среди которых была некая Лянь Хуасэ, тоже одна из первых мастеров по чудотворству. После того как буддизм проник в Китай, случилось то же самое. На протяжении многих веков появилось множество высших монахов. Когда Бодхидхарма отправлялся в Китай, он пересёк реку только на одном тростнике. Однако потом, по мере развития истории, чудотворство всё более подвергалось оттеснению. Главным образом, это объясняется тем, что старший монах, ведущий монах, настоятель храма и так далее – все они вряд ли обладают хорошей природной основой; несмотря на то, что он служит настоятелем, старшим монахом, это всего лишь должность среди обычных людей. Он тоже совершенствующийся человек, просто он профессиональный монах. Ты же совершенствуешься дома самостоятельно. Удастся ли добиться совершенства – это зависит только от сердца человека, это для всех одинаково, не допускается ни малейшего отклонения. Монашек, который разжигает огонь и готовит еду, вряд ли принадлежит к числу людей с малой природной основой. Чем больше монашек терпит невзгод, тем легче ему добиться открытия Гун, а чем больше блаженствует старший монах, тем труднее ему этого добиться, потому что здесь существует проблема преобразования кармы. Монашек всё время испытывает тяжесть труда и чувствует утомление, благодаря чему быстро погасит свою карму и достигнет открытия Гун; может быть, в какой-то день он вдруг добьётся открытия Гун. После открытия Гун и достижения просветления или полупросветления у него и возникнет чудотворство. Все монахи храма обращаются к нему за советами, все преклоняются перед ним. И настоятель не может терпеть этого: «Как же мне теперь оставаться настоятелем? Какое это просветление! У него просто “утечка огня и впадение в бесноватость”, его нужно выгнать из храма». И его выгнали. С течением времени в местностях, населённых ханьцами, никто в буддизме не смел говорить о сверхспособностях. В своё время жил монах Цзигун с огромными способностями: он мог перенести брёвна с гор Эмэй, вытаскивая их одно за другим из колодца. Но в конце концов его выгнали из храма Линьинь.

Проблема зависти очень серьёзна, потому что она прямо касается того, можем ли мы достичь Полного Совершенства. Без устранения зависти всё достигнутое в совершенствовании очень хрупко. Тут предусмотрено следующее: если в своём совершенствовании ты не сможешь изжить зависти, то не обретёшь Истинного Плода, абсолютно не обретёшь. Раньше вы, может быть, слышали, что Будда Амитаба сказал, что можно переходить с кармой в рай Сукхавати. Но без устранения чувства зависти это никак не допускается. Если человек немного несовершенен в других отношениях, то он может отправиться с кармой в Сукхавати и там продолжить своё самосовершенствование, это, может быть, допустимо, но без устранения чувства зависти это категорически запрещено. Сегодня я говорю практикующим: не упорствуй в своих заблуждениях. Твоя цель – путём самосовершенствования подняться на более высокие уровни, чувство зависти обязательно надо устранить, поэтому я и изложил этот вопрос отдельно.

ВОПРОС О ЛЕЧЕНИИ БОЛЕЗНЕЙ

Говоря о лечении болезней, я не учу тебя лечить. Никому из подлинных учеников школы Фалунь Дафа не разрешается лечить больных. Едва ты начнёшь лечить, моё Тело Закона заберёт обратно всё, заложенное в тебя, то, что принадлежит Фалунь Дафа. Почему этот вопрос заслуживает столь серьёзного внимания? Потому, что он представляет собой явление, вредящее Дафа. Оставим пока то, что это вредит твоему здоровью. У некоторых после того, как они кого-то лечили, прямо руки чешутся: кого ни встретят, сразу норовят лечить, показывают себя. Разве это не пристрастие? Оно серьёзно мешает самосовершенствованию.

Многие псевдомастера цигун, ухватившись за психологию обычных людей, которые хотят c помощью цигун лечить больных, принялись учить их этому. Говорят, что испускание ци может лечить заболевания. Разве это не шутка? У тебя есть ци, у него – тоже ци. Ты испускаешь ци и лечишь другим болезни? Возможно, его ци тебя лечит! Между ци нет взаимообусловленности. Когда человек совершенствуется на высоких уровнях, у него возникает Гун, человек испускает вещество высокой энергии, которое действительно может излечить, сдержать болезнь, но не в силах искоренить её. Если хочешь действительно лечить болезни, то надо обладать сверхспособностями, и только так можно окончательно вылечить болезни. Для лечения каждой болезни предназначена определённая сверхспособность; на мой взгляд, для лечения заболеваний существует свыше тысячи сверхспособностей: сколько существует видов болезней, столько же и видов сверхспособностей, предназначенных для их лечения. Какие бы умелые руки у тебя ни были, ты всё равно не добьёшься своего без этих сверхспособностей.

В последние годы некие внесли путаницу в круги совершенствующихся. Кто же из тех мастеров цигун, которые по-настоящему посвятили себя делу лечения болезней и укрепления организма, а также проложили дорогу к распространению цигун, учит людей лечить? Он лишь сам лечит тебя или учит, как заниматься самосовершенствованием, как закалять свой организм. Он передаёт тебе какой-нибудь метод практики, чтобы ты сам практиковал и устранил свою болезнь, а появившиеся позже псевдомастера цигун создали нездоровую атмосферу. Кто хочет лечить, тот привлечёт нечистого духа, непременно так и будет. В той обстановке были мастера цигун, которые лечили больных, что делалось в соответствии с небесными знамениями. Но это не мастерство обычных людей, оно было продиктовано небесными знамениями того времени, представляет собой продукт того периода и не может сохраняться всегда. Позже началось специальное обучение людей лечению болезней, что уже является безобразием. Как может быть, чтобы обычный человек после трёх-пятидневных занятий научился лечить? Кто-то заявляет: «Могу вылечить такую-то и такую-то болезнь». Я тебе говорю: такие люди одержимы нечистым духом. Знаешь ли ты, кто сидит на твоей спине? Ты одержим нечистым духом, но сам этого не чувствуешь, не знаешь. Ты себя прекрасно чувствуешь, считая себя способным.

Настоящие мастера цигун могут достичь такой цели лишь через многолетнее упорное совершенствование. Подумай, когда ты лечишь больного, имеются ли у тебя столь могучие сверхспособности, чтобы устранить его карму? Усвоил ли ты суть вашего метода практики? Разве через два-три дня занятий ты научился лечить? Неужели ты, обычный человек, можешь своими руками лечить других? Однако псевдомастера цигун ухватились за твою слабость, за пристрастие человека. Ты стремишься лечить болезни? Прекрасно. Они устроят курсы обучения лечению, где специально обучат тебя лечебным приёмам, таким как цигунское иглоукалывание, метод светового лечения, метод ослабления и подкрепления, массаж по точкам, «лечение схватыванием рукой» и так далее. Много всякой всячины. Всё это направлено на то, чтобы выманить у тебя деньги.

Остановимся на «лечении схватыванием рукой». Мы видим следующее обстоятельство. Почему человек болеет? Коренной причиной его заболеваний и страданий является карма, поле чёрной материи. Эта карма и поле чёрной материи носят характер инь, и считаются плохими. А нехорошие мыслящие духи тоже носят характер инь. Все они чёрные, поэтому могут войти в тело, такая среда им подходит. Мыслящие духи являются коренной причиной заболеваний у людей, самым главным источником заболеваний. Существуют, конечно, ещё две формы: одна из них – очень мелкие мыслящие духи большой плотности, наподобие комков кармы, а другая, которая, правда, редко встречается, напоминает трубу, по которой передаётся карма, накопленная предками. Такое тоже встречается.

Поговорим о наиболее часто встречающихся болезнях. Скажем, у человека появилась опухоль, где-то случилось воспаление, где-то наблюдается остеохондроз и так далее. Это значит, что в другом пространстве в этом же месте находится мыслящий дух, таится в каком-то очень глубоком пространстве. Обычные мастера цигун этого не видят, и с помощью обычных сверхспособностей тоже не видно. Они видят только чёрный ци в теле человека. Где чёрный ци, там и болезнь. Это правильно. Однако чёрный ци не является коренной причиной заболевания. Дело в том, что в ещё более глубоком пространстве таится мыслящий дух, который и создал такое поле. Некоторые говорят об удалении и сбросе чёрного ци. Попробуй, ну-ка попробуй его удалить! В один момент он появляется снова. Если мыслящий дух силён, то, как только ты удалил чёрный ци, он сразу собрал его обратно и возвратился. Всё это сводит лечение к нулю.

Те, кто обладает сверхспособностями, видят, где находится чёрный ци, считая, что это болезненный ци. Китайская медицина объясняет болезнь тем, что там затор в канале – задержка ци и крови, засорение каналов. А с точки зрения европейской медицины это означает, что там образовалась язва, опухоль, остеохондроз или воспаление и тому подобные явления – такова форма проявления мыслящих духов в нашем пространстве. Когда ты уберёшь то существо, то увидишь, что на этой стороне в теле больного всё исчезло: и выпячивание межпозвоночных дисков, и остеохондроз. Когда ты уберёшь то существо и удалишь его поле, то увидишь, что сразу всё нормализуется. На рентгеновском снимке увидишь, что никакого остеохондроза уже нет, истинная причина заболевания состоит в том, что действует то существо.

Один человек заявляет, что научит тебя лечить через три или пять дней, научит тебя «лечению схватыванием рукой». Попробуй-ка схватить, а я посмотрю! Человек – самое слабое существо, а тот мыслящий дух очень свирепый. Он управляет твоим мозгом, произвольно вертит тобой, может легко лишить тебя жизни. Ты говоришь, что хочешь схватить его. Как схватить? У тебя руки обычного человека, ты не можешь даже прикоснуться к нему, ты протягиваешь руки то туда, то сюда, а он не обращает на тебя внимания; может быть, он ещё смеётся над тобой, взмахи твоих рук кажутся ему смешными; если ты действительно дотронешься до него, он сразу ранит твою руку, и ты получишь настоящее ранение! Когда-то я осматривал нескольких больных: руки у них нормальные; после всевозможных клинических обследований было установлено, что люди здоровы, и обе руки у них нормальные, тем не менее, они никак не могли поднять рук, руки так и свисали; таких больных я встретил. Их тело, находящееся в другом пространстве, было поражено, они уже настоящие инвалиды. Как же не быть инвалидом, если то их тело уже ранено? Кто-то меня спрашивает: «Учитель, могу ли я заниматься? Меня стерилизовали, – или – у меня вырезан какой-то орган». Я объяснил, что всё это не повлияет на занятия, так как то твоё тело, находящееся в другом пространстве, не подверглось операции, а при занятии главную роль играет именно то тело. Поэтому, как я только что сказал, если ты попытаешься схватить мыслящего духа, но не дотронешься до него, то он не обратит на тебя внимания; если ты дотронешься до него, он может ранить твою руку.

Для того чтобы поддерживать крупномасштабную деятельность государства в области цигун, я привёл несколько своих учеников для участия в Восточных выставках здоровья, устроенных в Пекине. На обеих выставках мы выделялись больше всех. На первой выставке наш Фалунь Дафа был известен как «восходящая звезда» среди школ цигун; на второй выставке к нам пришло столько людей, что мы просто не знали, что делать. У других стендов народа было маловато, а вокруг нас – сплошная толпа. Было три очереди: первая очередь записывалась на утренний приём; вторая очередь ждала, чтобы записаться на приём после обеда; третья ждала моего автографа. Мы не лечим заболеваний, тогда зачем этим занимались? Мы поддерживаем крупномасштабную деятельность государства в области цигун и таким образом вносим свой вклад в это дело, поэтому мы участвовали.

Я выделил часть Гун моим ученикам, каждому по порции; это была масса энергии, состоящая более чем из ста сверхспособностей. Этим я блокировал их руки, но даже в таком случае у некоторых руки были укушены, укушены до волдырей, до кровотечения, причём такое бывало очень часто. Вот до чего свиреп мыслящий дух. Подумай, у тебя руки обычного человека, и ты осмелишься его трогать? Тебе не удастся его схватить, у тебя нет таких сверхспособностей. Как только ты вздумаешь что-нибудь делать, как только у тебя в голове мелькнёт мысль о том, как его поймать, в другом пространстве он уже всё узнал и давно убежал. Когда больной уйдёт от тебя, он сразу вернётся к нему, и болезнь опять даст о себе знать. Чтобы обуздать его, нужна такая сверхспособность, с помощью которой мы могли бы разом приковать его на месте в тот момент, когда вытянем руку. После того как он будет прикован, можно прибегнуть к другой сверхспособности, которая прежде называлась «Великой магией извлечения души»; эта способность ещё более мощная, и с её помощью можно выдернуть из тела весь Юаньшэнь человека, в результате чего человек сразу не сможет двигаться. Такая способность имеет направленность, и мы используем эту сверхспособность именно с той целью, чтобы поймать то существо. Всем известно, что в руке Будды Жулай – чашка; стоит посветить чашкой, как вмиг Сунь Укун превратится из великана в малютку[1]. Эта способность играет именно такую роль. Как бы ни был велик этот мыслящий дух, как бы ни был мал, он сразу же попадёт в руку и станет очень маленьким.

Однако нельзя же ввести руку прямо в плоть больного, чтобы извлечь из тела то существо. Таким образом можно вызвать смятение в человеческом мышлении обычных людей, что абсолютно недопустимо, недопустимо, даже тогда, когда можешь это сделать. Та рука, которую ты ввёл в тело больного, находится в другом пространстве. Если кто-нибудь страдает сердцем, то, когда эта рука протягивается в сторону сердца больного, рука, находящаяся в другом пространстве, уже вошла в тело больного. Когда рука в другом пространстве мгновенно поймает то существо, твоя видимая рука вернётся на место, и обе руки сольются воедино. То существо уже в твоей руке. Оно очень свирепое, барахтается, влезает внутрь, иногда кусается, даже визжит. В руке оно кажется маленьким, но когда ты его выпустишь, оно может стать очень большим. Тронуть его может не каждый человек, без определённой сверхспособности его вообще нельзя трогать. Дело вовсе не так просто, как мы думаем.

Возможно, в будущем будет разрешено существовать такой форме лечения с помощью цигун, как она всегда существовала и в прошлом. Но это может быть осуществлено лишь при условии, что лечащий человек отдаётся самосовершенствованию; в процессе самосовершенствования он исходя из милосердия делает это для немногих хороших людей, и это допустимо. Однако он не способен полностью устранить чужую карму из-за недостатка Вэй Дэ, поэтому невзгоды ещё будут, хотя конкретные заболевания уже вылечены. Обычный неважный мастер цигун, не занимающийся самосовершенствованием, не постигший Дао, способен лишь отодвинуть заболевания в будущее; может превратить их в другие виды бедствий. Он сам, может быть, даже не знает этого процесса: если данный метод практики совершенствует Фу-иши, значит, это делает его Фу-иши. Практикующие некоторых методов практики цигун вроде бы очень известны. Многие мастера цигун, пользующиеся широкой известностью, не обладают Гун. Весь Гун сохраняется в их Фу-юаньшэнь. Следовательно, это допустимо в процессе самосовершенствования, потому что некоторые задерживаются на одном и том же уровне десять с лишним лет, несколько десятков лет и никак не могут превзойти его, поэтому всю жизнь лечат да лечат. Так как они задерживаются на этом уровне, им разрешают этим заниматься. Но ученикам Фалунь Дафа категорически запрещается заниматься лечением. Прочти больному эту книгу, и если тот её принимает, то это может помочь лечению, но эффект будет разный в зависимости от величины кармы конкретного человека.

КЛИНИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ И ЦИГУНТЕРАПИЯ

Мы остановимся на соотношении между клиническим лечением и цигунтерапией. Некоторые доктора европейской медицины не признают цигун, и такие, можно сказать, составляют большинство. Они понимают вопрос так: «Раз ваш цигун может лечить, для чего существуют наши больницы? Замените нас, пожалуйста! Как хорошо было бы, если бы ваш цигун смог заменить наши больницы. В цигунтерапии нужны лишь одни руки, всё обойдётся без инъекций, лекарств и госпитализации; замените наши больницы, как это было бы хорошо». Такие суждения не имеют основания и очень несправедливы. Многие не понимают цигун. По существу, цигунтерапия – вещь сверхъестественная, а не какое-то мастерство обычных людей, и нельзя рассматривать её как какой-нибудь приём лечения. Если такая сверхъестественная вещь широкомасштабно будет влиять на общество обычных людей, то разве это допустимо? Будда имеет такие большие способности: от одного взмаха его руки избавилось бы от болезней всё человечество. Но почему он этого не делает? К тому же Будд очень много, почему они не проявили милосердия и не избавили тебя от заболеваний? Общество обычных людей именно такое: находится в состоянии рождения, старости, заболевания и смерти, существующих по предопределённости; раз ты должник, значит, тебе надо погасить задолженность – всё находится в циклическом воздаянии кармы.

Если ты вылечишь кого-то, значит, нарушишь этот принцип; выходит, всем можно делать плохие дела и не нужно за них отвечать. Допустимо ли это? В самосовершенствовании человек питает чувство милосердия; если ты не обладаешь такой большой силой, чтобы окончательно разрешить данную проблему, тебе разрешают лечить, потому что ты это делаешь из милосердия, позволяют тебе так поступать. Тем не менее, если ты действительно способен разрешить данную проблему и широкомасштабно заниматься этим, то это уже не допускается. В таком случае ты бы сильно нарушил состояние общества обычных людей, поэтому это не допускается. Следовательно, неприемлема замена больницы обычных людей цигун. Цигун – сверхъестественный Закон.

Допустим, в Китае создаются цигунские больницы, тогда что же получится, если разрешат так поступать, и все крупные мастера цигун возьмутся за лечение; тогда посмотри, что получится? Это недопустимо, потому что нужно сохранить существующее состояние общества обычных людей. Если открывать цигунские больницы, устраивать цигунские амбулаторные приёмы, центры оздоровления, курорты; если появится такая ситуация, то эффект лечения сразу резко упадёт, сразу перестанет быть прежним. Почему? Потому что эти мастера занимаются делами обычных людей и должны находиться на той же высоте Закона, стоять на том же уровне, что и обычные люди; эффект лечения у них должен быть таким же, как в обычной больнице. Поэтому в этом случае цигунтерапия не может дать отличного результата, и мастера цигун будут вести разговоры о том, что лечение нужно разделить на несколько лечебных курсов, и так бывает часто.

Несмотря на то, будут ли цигунские больницы, цигун может лечить заболевания, и этого никто не может отрицать. Много времени прошло с тех пор, как цигун получил распространение в обществе, и столько людей путём занятий цигун действительно достигли излечения болезней и укрепления здоровья. Может быть, мастера цигун отложили их болезнь на будущее, может быть, тут действует что-то другое, так или иначе, заболевания сейчас не существует; то, что цигун может лечить заболевания, никто не может отрицать. Большинство из тех, кто обращается к мастерам цигун за помощью, страдает сложными и трудноизлечимыми заболеваниями, которые не были вылечены в больницах; они пришли к мастерам цигун попытать счастья и были вылечены. Если бы их можно было вылечить в больницах, никто бы не пошёл к мастерам цигун, особенно в начальной стадии люди так и думают. Всё же цигун может лечить заболевания. Только это нельзя делать так, как делаются другие дела в обществе обычных людей. Его крупномасштабное применение категорически запрещается; если всё идёт тихо, в небольших масштабах, нет слишком большого влияния на общество, то это разрешается, но он не может окончательно вылечить болезнь, и это несомненно. Чтобы устранить болезнь, лучше самому заняться цигун.

Некоторые мастера цигун говорят, что больницы не могут излечить болезни, или эффект лечения в больницах невелик. Что мы об этом скажем? Конечно, тут существует множество причин. Самая главная, по-моему, состоит в упадке морального уровня человечества, что и порождает разнообразные странные болезни, которые больницы не вылечивают, и на которые плохо действуют лекарства; к тому же появилось множество фальшивых лекарств – вот до какой степени разложилось общество. Никто не должен упрекать в этом других, каждый подливал масло в огонь, поэтому каждого ждут невзгоды при самосовершенствовании.

Некоторые болезни в больницах не могут выявить путём обследования, но при этом болезнь действительно есть. Пусть даже обследование подтвердило наличие заболеваний, всё равно невозможно узнать, какие это болезни, все они неизвестные болезни, которые в больницах называют «современными болезнями». Могут ли в больницах лечить заболевания? Конечно, могут. Иначе почему люди доверяют им и идут туда лечиться. В больницах всё-таки могут лечить заболевания, только методы их лечения принадлежат уровню обычных людей, а те заболевания являются сверхобычными; некоторые болезни очень серьёзные, поэтому в больницах говорят, что заболевания нужно лечить на ранней стадии, иначе их трудно вылечить, а увеличение дозы лекарства приведёт к отравлению человека. Современный уровень медицины совпадает с уровнем нашей науки и техники: они находятся на уровне обычных людей, поэтому лечебный эффект не может быть иным. Здесь нужно пояснить вот что: обычно цигунтерапия и клиническое лечение лишь откладывают коренную причину заболеваний на будущее, на вторую половину жизни или ещё дальше, но карма остаётся незатронутой.

Мы ещё поговорим о китайской медицине. Лечение в китайской медицине очень близко к цигунтерапии. В древнем Китае доктора в основном обладали сверхспособностями, все великие медики китайской медицины, такие как Сунь Сымяо, Хуа То, Ли Шичжэнь, Бянь Цюэ и другие, обладали экстрасенсорными способностями, о чём пишется в медицинских трактатах. Однако такие ценные вещи ныне часто подвергаются критике, современная китайская медицина унаследовала всего-навсего рецепты или опыт работы. В древности китайская медицина была очень развита, её уровень превышал уровень современной медицины. Может быть, кто-то думает, что современная медицина очень развита: при помощи компьютерного томографа можно увидеть внутренности человека, к тому же есть ещё ультразвуковая диагностика, тепловидение, рентгенография и прочее. Хотя всё это современное оборудование довольно передовое, оно, на мой взгляд, уступает древней китайской медицине.

Хуа То увидел опухоль в голове Цао Цао и предложил вскрыть череп и сделать ему операцию по удалению опухоли. Услышав это, Цао Цао подумал, что Хуа То намерен погубить его, и велел заключить Хуа То в тюрьму, где тот умер. Когда болезнь Цао Цао дала о себе знать, он вспомнил о Хуа То и велел того вызвать, но Хуа То уже умер. Позже Цао Цао действительно умер от этой болезни. Откуда Хуа То узнал? Он увидел болезнь. Это является экстрасенсорной способностью человека, и раньше все великие медики обладали такими способностями. После того как откроется небесное око, можно с одной стороны одновременно видеть профили четырёх разных сторон человеческого тела, то есть с одной стороны можно увидеть заднюю, левую, правую стороны; можно наблюдать и по профилям, ещё можно изучать коренную причину заболевания сквозь это пространство. Разве современная медицина достигла такого уровня? Ей слишком далеко до этого, ей потребуется, наверное, ещё тысяча лет! С помощью  компьютерного томографа, ультразвукового сканера, рентгеновских лучей можно увидеть внутренности человека, но это оборудование довольно громоздкое: его нельзя взять с собой, причём оно не работает без электроэнергии. А небесное око всегда при тебе, куда бы ты ни пошёл, и электроэнергия не нужна. Ничто не может идти в сравнение с ним!

Некоторые восхищаются современными лекарствами, а, по-моему, зря. В древнем Китае лекарственные растения действительно могли мгновенно вылечить болезни. Многие из них не дошли до нас, но некоторые дошли и до сих пор распространяются в народе. Проводя проповедь в городе Цицикар, я увидел на улице лекаря, который удалял людям зубы. Сразу было видно, что он южанин: одет был не так, как житель северо-восточных районов. Он рад был каждому пациенту: кто к нему подходил, тому он и удалял зуб, а удалённые зубы лежали кучкой. У него была цель не удалять зубы, а продать свой лечебный раствор, от которого шёл густой жёлтый дым. Перед удалением зуба он открывал крышку пузырька, направлял пузырёк на больной зуб снаружи щеки и приказывал больному всасывать жёлтый дым из лечебного раствора, который при этом почти не расходовался; потом закрывал пузырёк и клал рядом. Затем из кармана вытаскивал спичку, знакомя прохожих с действием раствора, поддевал спичкой зуб, и зуб выпадал, а боли не было; на удалённом зубе едва виднелась кровяная нитка, но из десны кровь не шла. Подумайте, спичка может сломаться при лёгком нажиме, а он повертел спичкой и удалил зуб.

Я говорил, что в Китае кое-какие вещи распространяются в народе. Им уступают новейшие приборы западной медицины. Давайте посмотрим, где эффект лучше: он повертел спичкой, и зуб выпал. А если врач европейской медицины хочет удалить кому-то зуб, то, прежде всего, ему нужно сделать анестезию; он делает укол то здесь, то там, и это очень больно; когда анестезирующее средство начинает действовать, врач приступает к удалению зуба щипцами. Работа требует долгого времени, а корень зуба может сломаться и остаться в десне. Тогда врач берётся за молоток и зубило, чтобы выковырять его. Он так долбит, что сердце трепещет от ужаса, а потом сверлит с помощью точных инструментов. Многим хочется подпрыгнуть от этого сверления – очень больно, во рту много крови, приходится её время от времени выплёвывать. Скажи, какой метод лучше? Какой более передовой? Нельзя относиться к делу поверхностно, обращая внимание лишь на инструменты, нужно смотреть на эффект. Древняя китайская медицина была очень развита, современной европейской медицине не догнать её даже за много лет.

Древняя китайская наука отличается от современной науки, перенимаемой с Запада, она шла по другому пути и могла привести к другому состоянию. Нельзя оценивать древнюю китайскую науку и технику с точки зрения современных методов познания, потому что древняя китайская наука была направлена непосредственно на исследование человеческого тела, жизни, Вселенной и, значит, шла по иному пути. Учащиеся того времени должны были сидеть в позе созерцания, надо было обращать внимание на позу сидения и, когда писали кистью, на движение ци и дыхание; люди всех профессий обращали внимание на душевную чистоту и регулирование дыхания, всё общество находилось в таком состоянии.

Некоторые говорят: если бы, мол, мы пошли по пути древней китайской науки, то разве могли бы появиться нынешние автомашины, поезда? Могли бы появиться сегодняшние технологии? По-моему, тебе нельзя пытаться познать другое состояние общества исходя из этих обстоятельств, в твоей голове должна произойти идеологическая революция. Нет телевизора, но его подобие существует в передней части головы человека, что хочешь, то и увидишь, причём со сверхспособностями. Нет поездов, автомашин, но человек мог бы взлететь прямо с места, даже лифтом не пришлось бы пользоваться. Это принесло бы в развитии общества другое состояние, не надо ограничивать себя нынешними рамками. «Летающие тарелки» инопланетян перемещаются с невообразимой скоростью, могут увеличиваться и уменьшаться. Они шли совсем по другой линии развития, у них другой подход к науке.