Lạc Sam Cơ thị giảng Pháp

(Lý Hồng Chí, 2006 niên 2 nguyệt 25 nhật)

(nhiệt liệt cổ chưởng) (chúng đệ tử: Sư phụ hảo! Sư phụ hảo!)

Hảo, đại gia toạ hạ. Tạ tạ đại gia, đại gia tân khổ liễu. (nhiệt liệt cổ chưởng)

Chuyển nhãn hựu nhất niên. Tại giá trường Đại Pháp đệ tử cứu độ chúng sinh, chứng thực Pháp, phản bách hại đích quá trình trung, ngã môn dĩ kinh tẩu quá liễu lục niên, đáo liễu đệ thất cá niên đầu. Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, đại gia dĩ kinh khán đáo liễu Chính Pháp hình thế đích biến hoá, dã khán đáo liễu chỉnh cá xã hội đối Đại Pháp đệ tử đích nhận thức hoà giá phương diện đích biến hoá. Chỉnh cá hình thế đích biến hoá dữ Chính Pháp đích chỉnh thể hình thế hữu quan, dã dữ Đại Pháp đệ tử tại chứng thực Pháp trung sở khởi đáo đích cự đại tác dụng hữu trước trực tiếp đích quan hệ. Na ma dã tựu thị thuyết, Đại Pháp đệ tử sở tố đích nhất thiết đô một hữu bạch tố, nhi thả tố xuất liễu cự đại đích thành tích, nhĩ môn sở tố đích giá nhất thiết đô hiển nhi dị kiến, đô thị khán đích đáo đích, đại gia tự kỷ dã cảm thụ đáo liễu. Na ma dã tựu thị thuyết, tuy nhiên quá khứ liễu lục, thất cá niên đầu, đãn thị mục tiền quyết đối bất năng cú phóng tùng Đại Pháp đệ tử ưng cai tố đích.

Giảng Pháp tại Pháp hội thành phố Los Angeles [2006]

(Lý Hồng Chí, ngày 25 tháng 2, 2006)

(vỗ tay nhiệt liệt) (các đệ tử: Kính chào Sư phụ! Kính chào Sư phụ!)

Tốt; mọi người hãy ngồi xuống. Cảm ơn tất cả, mọi người đã vất vả quá. (vỗ tay nhiệt liệt)

Chớp mắt là lại qua một năm. Trong quá trình này, khi các đệ tử Đại Pháp cứu độ chúng sinh, chứng thực Pháp và phản [đối] bức hại, chúng ta đã trải qua sáu năm, [nay] sang đầu năm thứ bảy. Là các đệ tử Đại Pháp mà nói, mọi người đã thấy được biến hoá về hình thế của Chính Pháp, cũng thấy được nhận thức của toàn xã hội đối với các đệ tử Đại Pháp, và [thấy được] biến đổi về phương diện này. Biến đổi của toàn thể hình thế là có quan [hệ] với hình thế chỉnh thể của Chính Pháp, và cũng có quan hệ trực tiếp với tác dụng rất to lớn mà các đệ tử Đại Pháp phát huy trong chứng thực Pháp. Vậy cũng nói rằng, hết thảy những gì đệ tử Đại Pháp làm đều không uổng phí; hơn nữa những [điều] đã làm có thành tích rất to lớn; hết thảy những gì chư vị làm đều hiển lộ rõ ràng, đều có thể thấy được; bản thân mọi người cũng có thể tự cảm thấy. Vậy cũng là nói rằng, tuy đã qua sáu, bảy năm [trên lịch], nhưng hiện nay tuyệt đối không thể buông lơi những gì mà các đệ tử Đại Pháp cần làm.

Đại gia tự kỷ đô minh bạch, thông quá học Pháp, tu luyện, hoàn toàn thanh sở tự kỷ tại cán thập ma. Ngã môn quyết bất thị nhất cá thường nhân đích thập ma chính trị đoàn thể, ngã môn dã quyết bất thị nhất cá thường nhân đích thập ma ngu lạc tính đích câu lạc bộ. Giá lý thị tu luyện, thị sinh mệnh tùng bản chất thượng hướng cao cấp sinh mệnh chuyển hoá đích quá trình, dã tựu thị thuyết tại toạ đích đô thị tẩu tại Thần đích lộ thượng đích sinh mệnh. Na ma tác vi đại gia lai giảng, đặc biệt thị tại giá lịch sử đích quan kiện thời khắc Đại Pháp đệ tử tại chứng thực Pháp dữ cứu độ chúng sinh trung sở tố đích giá nhất thiết tựu thị tối trọng yếu đích.

Bản thân chư vị cũng đều đã rõ, thông qua học Pháp và tu luyện, [chư vị] hoàn toàn rõ rằng mình đang làm gì. Chúng ta tuyệt nhiên không phải là một đoàn thể chính trị nào đó nơi người thường. Chúng ta tuyệt nhiên cũng không phải là một ‘câu lạc bộ’ nào đó mang tính giải trí nơi người thường. Ở đây là ‘tu luyện’, là quá trình sinh mệnh chuyển hoá về bản chất [thành] sinh mệnh cao cấp; nói cách khác, những [ai] ngồi đây đều là các sinh mệnh đi trên con đường thành Thần. Như vậy, đối với chư vị mà xét, đặc biệt là trong thời khắc then chốt trong lịch sử này, [thì] hết thảy những gì các đệ tử Đại Pháp làm khi chứng thực Pháp và cứu độ chúng sinh đều hết sức trọng yếu.

Kỳ thực giảng khởi lai đại gia sở kinh lịch đích giá nhất thiết đô thị tương đương cửu viễn niên đại tựu dĩ kinh an bài hảo liễu đích. Khả thị nhân loại đích nhậm hà sự tình, đặc biệt thị Đại Pháp đệ tử đích tu luyện, đô bất hội tượng Thần giới nhất dạng hoàn toàn thị Thần tại triển hiện. Như quả thị na dạng đích thoại na tựu thị Thần trực tiếp tại tố liễu, dã một hữu thập ma Đại Pháp đệ tử tu luyện liễu, dã một hữu thập ma Đại Pháp đệ tử cứu độ chúng sinh liễu, tùng thượng nhi hạ đích thuỳ hành thuỳ bất hành khiêu tuyển khiêu tuyển tựu hoàn sự liễu, dã một hữu mục tiền giá ta sự tình liễu. Sở dĩ ngã thuyết nhân loại đích giá nhất tra lịch sử kinh quá liễu thế nhân năng tri đạo đích kỷ thiên niên đích quá trình, giá tùng địa cầu đích lịch sử lai khán thị ngận đoản đích nhất đoạn quá trình. Tại giá dĩ tiền đích lịch sử dữ hiện đại nhân dã hữu trước trực tiếp dữ gián tiếp đích quan hệ. Nhi thả tại cánh dao viễn đích tiền nhất cá địa cầu thượng tựu dĩ kinh vi giá thứ Chính Pháp dự diễn quá nhất thứ liễu, giá thứ thị chân thực đích. Sở hữu giá nhất thiết đô thị vi Chính Pháp khai sáng đích, dã thị vi kim thiên Đại Pháp đệ tử sở tố đích giá nhất thiết khai sáng đích, tuy nhiên biểu hiện khởi lai hoà thường nhân đích trạng thái thị nhất dạng đích. Chỉ hữu tại giá dạng đích trạng thái hạ tài năng cứu độ chúng sinh, chỉ hữu tại giá mê đích trạng thái hạ tài năng sử sinh mệnh thăng hoa, tài năng cú khán nhân tâm, tài năng cú phân biện nhân hành hoà bất hành. Như quả hoàn toàn thị Thần triển hiện tại thường nhân xã hội trung, na tựu xác định bất liễu thuỳ hành thuỳ bất hành, nhân vi nhân đích tâm lý hoạt động hài đại thế bất liễu nhân đích chân chính hành vi. Như quả giá dạng, nhân nhất khán đáo Thần, tư tưởng trung bảo chứng thập ma hoại tư tưởng dã bất tưởng liễu, thập ma chấp trước tâm dã tỷ bất thượng Thần hảo liễu, na dã tựu khán bất đáo giá cá nhân đích chân chính hành vi liễu. Tại hoạt sinh sinh đích Thần đích diện tiền, na chân đích đô thị chính niệm. Khả giá cá sinh mệnh đáo để chẩm ma dạng? Năng hành dữ bất năng hành? Kinh quá giá ma mạn trường đích tuế nguyệt liễu, giá nhất thiết tựu đắc tại giá cá mê đích trạng thái trung biện biệt. Tu luyện dã thị giá dạng, chỉ hữu tại mê trung tài năng sử sinh mệnh đề cao tối khoái. Dã tựu thị thuyết, tuy nhiên mê đích thành độ bất đồng, đãn thị chỉ hữu tại giá cá mê đích quá trình trung tài hữu đề cao chi thuyết, như quả một hữu mê dã tựu một hữu đề cao chi thuyết liễu. Ngã dĩ tiền giảng quá, ngã thuyết Thần tha ngận nan đề cao tầng thứ, chứng ngộ đáo nả cá cảnh giới na tựu thị na cá cảnh giới đích Thần liễu. Vi thập ma ni? Nhân vi tại tha diện tiền sở triển hiện đích nhất thiết đô thị vũ trụ chân tướng, một hữu nhậm hà mê liễu, na dã tựu bất tồn tại tu luyện liễu, dã bất tồn tại nhĩ khứ ngộ hoà bất ngộ đích vấn đề liễu.

Thực ra, giảng ra thì hết thảy những gì mọi người đang nếm trải đều đã được an bài từ niên đại xa xưa lắm rồi. Nhưng dù sự việc nào nơi nhân loại, đặc biệt là sự tu luyện của các đệ tử Đại Pháp, đều sẽ không thể hoàn toàn là như Thần đang triển hiện tựa như tại [thế] giới của Thần. Nếu là thế thì chính là Thần đang trực tiếp làm rồi, cũng không có gì là các đệ tử Đại Pháp tu luyện nữa, cũng không có gì là các đệ tử Đại Pháp cứu độ chúng sinh nữa; từ trên xuống dưới thì ai đạt ai không đạt [tiêu chuẩn] là cứ lựa chọn lựa chọn ra là xong việc; cũng không có sự việc này như hiện nay. Do đó tôi nói rằng lịch sử này của nhân loại đã trải qua một quá trình mấy nghìn năm mà con người thế gian có thể biết được, từ lịch sử của trái đất mà xét, là một đoạn quá trình rất ngắn. Lịch sử từ trước đó đối với con người hiện đại cũng có quan hệ trực tiếp và gián tiếp. Hơn nữa trên trái đất lần trước rất xa xưa rồi, đã từng có một lần diễn thử vì để Chính Pháp lần này; lần này là chân thực. [Do vậy,] hết thảy đều đã vì Chính Pháp mà được khai sáng, cũng là vì cho hết thảy những gì đệ tử Đại Pháp hôm nay đang làm mà được khai sáng; tuy nhiên biểu hiện ra cũng giống như trạng thái của người thường. Chỉ trong trạng thái như vậy mới có thể cứu độ chúng sinh, chỉ trong trạng thái ‘mê’ ấy mới có thể khiến sinh mệnh thăng hoa, mới có thể nhìn thấy ‘nhân tâm’, mới có thể phân biệt ai là đạt và không đạt. Nếu như trong [hoàn cảnh] toàn là Thần triển hiện tại xã hội người thường, thì không xác định được ai đạt và không đạt, bởi vì hoạt động tâm lý của con người vẫn không thay thế cho hành vi của con người ta được. Nếu như vậy, con người hễ nhìn thấy Thần, trong tư tưởng đảm bảo là tư tưởng xấu nào cũng không nghĩ tới, tâm chấp trước nào cũng không so sánh tốt như Thần nữa; vậy cũng không thấy được hành vi thật sự của con người. Khi ở trước mặt một vị Thần đang sống rành rành ở đó, thì quả thực sẽ đều là chính niệm. Nhưng sinh mệnh kia rốt cuộc là như thế nào? Liệu có thể đạt hay không đạt? Trải qua năm tháng lâu dài đằng đẵng như thế, hết thảy đều phải là phân biệt ở trong trạng thái [cõi] ‘mê’ này. Tu luyện cũng lại như thế, chỉ có ở trong ‘mê’ mới có thể khiến sinh mệnh đề cao lên nhanh nhất. Cũng nói, tuy rằng mức độ của ‘mê’ ấy là khác nhau, nhưng chỉ có tại quá trình trong mê ấy mới nói chuyện đề cao được; nếu không có mê thì cũng không còn nói về đề cao nữa. Trước đây tôi đã giảng, tôi giảng rằng chư Thần rất khó đề cao tầng thứ; chứng ngộ đến cảnh giới nào thì là Thần của cảnh giới đó. Tại sao? Là vì hết thảy những gì triển hiện trước mắt [Thần] đều là chân tướng của vũ trụ, không có ‘mê’ nào nữa; như thế cũng không tồn tại vấn đề ‘tu luyện’ nữa, cũng không tồn tại vấn đề chư vị có ngộ hay không ngộ nữa.

Ngã cương tài giảng giá ta tựu thị cáo tố đại gia, bất quản kinh quá phong phong vũ vũ đích đa trường thời gian liễu, hoặc giả thị hài nhu yếu đa trường thời gian, đô bất năng cú chấp trước vu thời gian. Tà ác việt xương quyết tựu việt năng thể hiện xuất Đại Pháp đệ tử cứu độ chúng sinh đích uy đức, việt tại khẩn bách quan đầu dã việt hiển xuất Đại Pháp đệ tử đích liễu bất khởi. Thị, đại gia tại mê trung tu luyện, sở dĩ biểu hiện xuất lai đích trạng thái hữu đích thời hậu hội tỷ giảo giải đãi, hữu đích thời hậu hội bị can nhiễu, hữu đích thời hậu hài biểu hiện đích ngận thường nhân hoá. Đương nhiên liễu, giá dã đô thị tại tu luyện quá trình trung đích trạng thái biểu hiện. Như quả bất thị giá dạng na dã tựu bất thị tu luyện liễu, dã bất thị nhân tại tu luyện liễu, na thị Thần tại tu luyện. Đương nhiên Thần tu luyện thị bất tồn tại đích. Dã tựu thị thuyết, bất quản chẩm ma dạng, đại gia diện đối vấn đề nhận thức đích hảo hài thị nhận thức đích bất hảo, quan quá đích hảo dữ bất hảo, chấp trước tâm khứ đích đa thiểu, kỳ thực dã đô thị tu luyện đích thực tiễn, dã đô thị quá trình trung đích biểu hiện. Quan quá đích hảo dữ bất hảo dã đô thị chính thường đích, dã bất hội nhân vi mỗ cá học viên nhân vi nhất thời hồ đồ tố thác liễu, dã bất năng nhân vi mỗ ta học viên tại nhất đoạn thời gian trung bất tinh tiến hoặc giả thị tại nhất đoạn thời gian tẩu bất quá lai liễu, thậm chí vu tố liễu thác sự, tựu thuyết tha bất thị tu luyện liễu, hoặc giả thuyết tha bất hành liễu. Kỳ thực giá bất đô thị tại tu luyện trung đích biểu hiện ma? Thị nhân vi tu luyện bản thân đích tỷ giảo, tài hiển xuất nhĩ tố đích hảo hoà tố đích bất hảo, nhĩ hành hoà bất hành, nhĩ chấp trước hoà bất chấp trước. Na ma dã tựu thị thuyết tại giá cá quá trình trung hội hữu giá dạng đích biểu hiện, đãn thị chỉnh cá Chính Pháp hình thế hoà Đại Pháp đệ tử sở tố đích nhất thiết thị chủ lưu, chỉnh thể thị chính đích, thị phi thường kiện khang đích tại vãng tiền tẩu.

Tôi vừa giảng những điều đó là để nói với mọi người rằng, dẫu phải trải qua thời gian sóng gió lâu dài đến mấy, hoặc cần phải thêm thời gian lâu dài đến mấy, thì đều không thể chấp trước vào thời gian. Tà ác càng điên cuồng thì càng thể hiện được uy đức đệ tử Đại Pháp cứu độ chúng sinh, vào lúc càng khẩn cấp có tính quyết định thì càng hiển lộ ra chỗ suất sắc của đệ tử Đại Pháp. Chính thế, chư vị đang tu luyện trong ‘mê’, do vậy trạng thái biểu hiện ra, có những lúc khá là giải đãi, có những lúc bị can nhiễu, có những lúc còn biểu hiện rất ‘thường nhân hoá’. Đương nhiên, đó đều là các biểu hiện trạng thái trong quá trình tu luyện. Nếu không phải như vậy, thì cũng không còn là tu luyện nữa, cũng không phải là con người đang tu luyện, mà là Thần đang tu luyện. Tất nhiên Thần tu luyện là [điều] không tồn tại. Cũng nói, bất kể là như thế nào, chư vị có nhận thức tốt về vấn đề đang đối mặt hay nhận thức chưa tốt, vượt ‘quan’ được tốt hay chưa tốt, bỏ các chấp trước được nhiều hay ít, thực ra, cũng đều là thực tiễn của tu luyện, cũng đều là biểu hiện trong quá trình tu luyện. Vượt quan được tốt hay chưa tốt cũng đều là bình thường, cũng sẽ không phải vì học viên nào đó nhất thời hồ đồ và mắc lỗi, hoặc vì một học viên nào đó trong một đoạn thời gian không tinh tấn hoặc là trong một đoạn thời gian không vượt qua được [khảo nghiệm] hoặc thậm chí làm điều sai mà nói rằng học viên đó không tu luyện nữa, hoặc nói rằng họ không đạt nữa. Thực ra đó chẳng đều là biểu hiện trong tu luyện? Chính là vì so sánh với bản thân việc tu luyện, thì mới hiển lộ rằng chư vị đã thực thi tốt hay không tốt, chư vị đạt hay không đạt, chư vị chấp trước hay không chấp trước. Nói cách khác, trong quá trình tu luyện ấy sẽ có biểu hiện như vậy, tuy nhiên chỉnh thể hình thế Chính Pháp và hết thảy những gì đệ tử Đại Pháp làm là dòng chính, toàn thể là [ngay] chính, đang tiến lên một cách hết sức tốt đẹp.

Đại gia tri đạo Chính Pháp thị hữu hình thế biểu hiện đích, Đại Pháp đệ tử cơ bản thượng đô thị ổn kiện đích tẩu tại bất đồng đích Chính Pháp hình thế đích nhu yếu trung. Đương nhiên tu luyện thị thành tựu sinh mệnh đích quá trình, đãn thị phản quá lai giảng, chân đích bất thị na khối liệu đích, tu luyện quá trình dã thị nhất cá đào thải đích quá trình. Sở dĩ mỗi đương xuất hiện nhất chủng trạng thái đích thời hậu, khẳng định hội hữu nhất ta nhân đích tưởng pháp xuất lai, nhân vi thị nhân tại tu luyện ma. Na tỷ như thuyết dĩ tiền hữu nhất ta tỷ giảo minh hiển đích hình thế biến hoá, 99 niên 7 nguyệt dĩ tiền thị Đại Pháp đệ tử cá nhân tu luyện giai đoạn, 99 niên 7 nguyệt chi hậu Đại Pháp đệ tử thị tại phản bách hại trung tu luyện. Tự tùng “Cửu Bình” xuất lai chi hậu, nhất ta nhân tư tưởng trung tựu tại tưởng: giá dữ ngã môn tu luyện hữu một hữu quan hệ nha? Hữu ta Pháp học đích hảo, chính niệm tỷ giảo cường đích tri đạo giá trường bách hại tựu thị cựu thế lực lợi dụng nhân loại đích ác thế lực Trung Cộng ác đảng tại khởi trước tác dụng, tại Trung Cộng giá cá tà ác đích chính quyền hạ tài năng cú hữu giá chủng bách hại. Như quả một hữu Trung Cộng ác đảng giá cá tà ác chính quyền dã tựu bất tồn tại giá chủng bách hại liễu, tà linh tái hung tha dã đắc lợi dụng hoại nhân lai hành ác. Thế thượng đích nhất ban hoại nhân dã tạo thành bất liễu giá ma đại đích bách hại hình thế, thị nhân vi giá cá tà ác đích lưu manh đảng tha chưởng ác trước tà ác đích chính quyền, tà linh nhân tố dã tựu năng lợi dụng tha chế tạo xuất giá chủng bách hại. Đãn thị tại giá cá vấn đề thượng hữu đích nhân tựu chuyển bất quá loan lai, tựu hồ đồ liễu. Kỳ thực chẩm ma hội hồ đồ ni? Tối quan kiện đích ngã khán hài thị phạ tâm tại khởi tác dụng, thuyết bạch liễu hài thị chấp trước tâm, kỳ tha đô thị tá khẩu.

Như mọi người đã biết, Chính Pháp là có biểu hiện hình thế; đệ tử Đại Pháp về cơ bản đều đang tiến bước ổn định chắc chắn [theo] những gì cần thiết cho các hình thế Chính Pháp khác nhau. Tất nhiên, tu luyện là quá trình thành tựu sinh mệnh, nhưng giảng theo một cách khác, nếu không thật đúng là một ‘khối liệu’, thì tu luyện cũng là một quá trình đào thải. Do vậy mỗi khi xuất hiện một loại trạng thái [nào đó], chắc chắn sẽ có một số cách nghĩ của con người xuất hiện; bởi vì con người đang tu luyện mà. Nói thí dụ như trước đây có một số biến đổi hình thế khá rõ ràng; trước tháng 7-1999 là giai đoạn tu luyện cá nhân của các đệ tử Đại Pháp, và sau tháng 7-1999 là các đệ tử Đại Pháp tu luyện trong khi ‘phản bức hại’. Từ khi “Cửu Bình” được công bố, trong tư tưởng một số người bèn nghĩ: việc này có quan hệ với tu luyện của chúng ta không? Những [ai] học Pháp thật tốt, chính niệm mạnh thì biết rằng cuộc bức hại này là do cựu thế lực lợi dụng thế lực ác của nhân loại là ác đảng Trung Cộng để khởi tác dụng, [chỉ] dưới chính quyền tà ác của Trung Cộng thì mới có thể có cuộc bức hại như thế này. Nếu không có chính quyền tà ác của ác đảng Trung Cộng thì cũng không tồn tại cuộc bức hại như thế này; tà linh kia dù ghê gớm đến mấy thì nó cũng phải lợi dụng kẻ xấu làm điều ác. Những kẻ xấu bình thường trên thế giới không thể tạo nên hình thế cuộc bức hại to lớn đến vậy; mà đây là vì cái đảng lưu manh tà ác kia đang nắm tà ác chính quyền, nên nhân tố của tà linh mới có thể lợi dụng nó để tạo ra cuộc bức hại như thế này. Nhưng về vấn đề này cũng có những người không qua được chỗ đường rẽ đó, và [trở nên] hồ đồ. Thật ra tại sao hồ đồ như thế? Điểm then chốt, như tôi thấy, ấy cũng là do tâm ‘sợ hãi’ đang khởi tác dụng; nói thẳng ra là còn có tâm chấp trước; những thứ khác đều là mượn cớ.

Thuyết đáo giá, ngã tựu tái thuyết thuyết Đại Pháp đệ tử đích tu luyện phương thức. Kỳ thực ngã nhất trực tại đối đại gia giảng, kim thiên Đại Pháp đệ tử đích tu luyện thị nhất chủng Đại Đạo vô hình đích tu luyện phương thức. Mỗi cá nhân đô tại thường nhân xã hội trung, mỗi cá nhân đô hữu xã hội trung đích bất đồng công tác, mỗi cá nhân đô tại bất đồng đích xã hội giai tầng trung, mỗi cá nhân đô hữu bất đồng đích chức nghiệp, mỗi cá nhân đô hữu tự thân đích bất đồng tình huống, dã tựu thị thuyết hoàn toàn tại xã hội trung, một hữu nhậm hà hình thức đích tu luyện. Ngã ký đích hữu nhất thứ Pháp hội thượng học viên đề cá điều tử thuyết, Sư phụ, ngã môn thị bất thị vô hình đích hình? Vô hình tựu thị hình. Ngã giác đích đại gia hài năng tưởng đáo giá nhất điểm. (tiếu) Kỳ thực đại gia tưởng nhất tưởng, thập ma thị “vô”? Ngã quá khứ giảng quá, giảng đáo “không” nhân tựu nhận vi thị bất tồn tại thập ma liễu, dã hữu nhân giảng “vô” tựu thập ma đô một hữu liễu, “vô” chân đích thập ma đô một hữu liễu na “vô” bản thân thị xá ni? “Không” thị thập ma đô một hữu liễu na “không” bản thân thị thập ma ni? Chân đích thập ma đô bất tồn tại liễu na liên danh tự khái niệm đô bất hội hữu. Dã tựu thị thuyết, đại đạo vô hình đích tu luyện kỳ thực thị nhất chủng vô hình đích hình thức.

Giảng tới đây, tôi muốn nhắc lại về phương thức tu luyện của các đệ tử Đại Pháp. Thực ra tôi vẫn luôn giảng cho mọi người rằng, tu luyện của các đệ tử Đại Pháp ngày hôm nay là một loại phương thức tu luyện ‘Đại Đạo vô hình’. Mỗi người đều ở trong xã hội người thường, mỗi người đều có công tác khác nhau trong xã hội, mỗi người đều ở các giai tầng khác nhau trong xã hội, mỗi người đều có nghề nghiệp khác nhau, mỗi người đều có tình huống khác nhau của mình, nói cách khác, đều hoàn toàn ở trong xã hội, không có tu luyện [theo] hình thức nào cả. Tôi nhớ rằng trong một Pháp hội có học viên viết giấy hỏi: ‘Thưa Sư phụ, chúng ta có phải là theo hình [thức] ‘vô hình’ không?’ “Vô hình” cũng là một hình [thức]. Tôi thấy rằng mọi người cũng đã có thể nghĩ đến điểm này. (cười) Thực ra, mọi người hãy nghĩ xem, “vô” là gì? Trước đây tôi giảng rồi, giảng rằng “không” mà con người nhận thức là không tồn tại gì cả; cũng có người giảng “vô” là không có gì cả; nếu “vô” quả thực là không có gì nữa thì bản thân cái “vô” ấy là gì đây? “Không” là không còn gì nữa thì bản thân cái “không” ấy là gì? Nếu quả thực không có gì tồn tại nữa thì ngay cả khái niệm danh từ cũng sẽ không có nữa. Nói cách khác, tu luyện ‘Đại Đạo vô hình’ thực ra cũng là một hình thức chủng loại ‘vô hình’ vậy.

Đại gia tri đạo, lịch sử thượng vô luận Thích Ca Mâu Ni dã hảo, Lão Tử dã hảo, Gia Tô dã hảo, hài hữu hứa hứa đa đa sử tiền đích nhất ta Giác Giả, thánh nhân truyền Pháp truyền Đạo, sở thải dụng đích phương thức vô phi tựu thị lưỡng chủng. Nhất cá thị xuất gia tu luyện, nhất cá tựu thị thái thủ Cơ Đốc giáo, Thiên Chúa giáo giá cá phương thức. Sở dĩ tùng lịch sử đích kinh nghiệm trung nhân môn đối Thần hình thành liễu nhất sáo hiệp trách đích nhận thức, hình thành liễu nhất chủng văn hoá, sở dĩ nhất thuyết đáo sinh mệnh đích thăng hoa, đề cao, tu luyện đẳng đẳng giá ta sự tình, thế nhân mã thượng tựu tưởng đáo liễu lịch sử dữ hiện đại đích giá ta tông giáo hình thức. Khả thị giá ta tông giáo hình thức tha tịnh bất thị vũ trụ đích duy nhất hình thức, tha môn đại biểu bất liễu vô lượng vô kế đích Thần các chủng bất đồng đích các tự kiến chứng đích Pháp, đại biểu bất liễu tha môn các tự thành tựu đích phương thức. Mỗi nhất cá tiểu tầng thứ đích Thần đô đa đích vô lượng vô kế, giá lưỡng chủng hình thức chẩm ma năng đại biểu đích liễu ni? Khẳng định thị đại biểu bất liễu. Na ma đáo để hữu đa thiểu tu luyện hình thức?

Mọi người biết đó, trong lịch sử thì dù là Thích Ca Mâu Ni, Lão Tử, hay Jesus cũng vậy, và còn có rất nhiều những Giác Giả, thánh nhân trong tiền sử đã truyền Pháp truyền Đạo; các phương thức [mà họ] sử dụng cũng chỉ có hai loại. Một là tu luyện ‘xuất gia’, và một là theo phương thức như Cơ Đốc giáo và Thiên Chúa giáo đã chọn. Do đó, qua kinh nghiệm từ lịch sử, người ta đã hình thành một lối nhận thức rất hạn hẹp về Thần, hình thành một loại văn hoá; do vậy mỗi khi nói đến những việc như thăng hoa, đề cao, tu luyện, v.v. của sinh mệnh, thì con người thế gian liền nghĩ đến hình thức tôn giáo này trong lịch sử và hiện đại. Nhưng hình thức tôn giáo đó lại không phải là hình thức duy nhất trong vũ trụ; nó không đại biểu cho vô lượng vô số những Pháp tự kiến chứng của các chủng loại khác nhau của chư Thần, không đại biểu cho hình thức tự thành tựu của họ. Chư Thần [chỉ riêng] ở một tầng nhỏ đã nhiều đến mức vô lượng không đếm được; hai hình thức ấy lẽ nào có thể đại biểu hết [cho họ]? Khẳng định là không đại biểu được. Như vậy rốt cuộc có bao nhiêu hình thức tu luyện?

Đại gia khán «Chuyển Pháp Luân» trung giảng quá, Phật gia hữu bát vạn tứ thiên pháp môn, Đạo gia hữu tam thiên lục bách pháp môn, kỳ thực giá dã bất quá thị tại nhất cá ngận tiểu đích tầng thứ trung giảng đích, tại nhất định tầng thứ trung đích nhận thức, nhi thả dã chỉ thị thuyết cấp nhân nhận thức đích. Đại gia tri đạo Phật thượng hữu Phật, Thiên thượng hữu Thiên, Thần thượng hài hữu Thần. Giá vũ trụ đáo để hữu đa đại? Giản trực vô cùng vô tận. Ngã tại Chính Pháp trung tố đáo kim thiên vi chỉ, tuy nhiên dĩ kinh thị tại giải quyết tối hậu đích sự liễu, khả thị giá ta cấu thành vũ trụ đích tối tối căn bản nhân tố dã đô thị na chủng phương thức tồn tại đích cự đại sinh mệnh, đối vũ trụ nội đích cao tầng sinh mệnh lai giảng đô thị cự đại vô tỷ đích, dao bất khả cập đích, hà huống nhân nả? Na ma dã tựu thị thuyết, vũ trụ hữu giá ma đa đích cự đại đích sinh mệnh, kỳ trung na ta Thần đô hữu tự kỷ thành tựu đích phương thức, đô hữu tự kỷ đối vũ trụ nhận thức sở hình thành đích Pháp Lý. Giá thị ngã dụng nhân đích ngữ ngôn hình dung. Nhi thả vũ trụ nội hài tồn tại trước kỷ thiên vạn bất đồng đích cự đại thể hệ. Giá ta cự đại đích thể hệ nha, đương nhiên dã đô tại tiếp thụ trước chỉnh cá vũ trụ tối hậu đích Chính Pháp.

Mọi người đọc thấy trong cuốn «Chuyển Pháp Luân» đã giảng rồi: Phật gia có tám vạn bốn nghìn pháp môn, Đạo gia có ba nghìn sáu trăm pháp môn; thực ra đó cũng là tại một tầng rất nhỏ mà giảng vậy, [là] nhận thức tại một tầng nhất định; hơn nữa, đó chỉ là giảng cho nhận thức của con người. Mọi người dã biết cao hơn Phật cũng có Phật, cao hơn Trời cũng có Trời, cao hơn Thần cũng có Thần. Vũ trụ này rốt cuộc to lớn nhường nào? Quả thực vô cùng vô tận. Tôi trong Chính Pháp thực thi các việc tới nay, tuy rằng đã đang giải quyết sự việc cuối cùng rồi, nhưng nhân tố tối tối căn bản cấu thành nên vũ trụ này cũng chính là sinh mệnh cự đại tồn tại phương thức, mà đối với các sinh mệnh cao tầng trong vũ trụ mà giảng cũng là to lớn vô tỷ, là xa xôi không thể [với] đến nổi; huống nữa là [đối với] con người? Vậy cũng nói rằng, vũ trụ có nhiều sinh mệnh to lớn đến như vậy, những Thần trong đó đều có phương thức thành tựu [của] bản thân mình, đều có nhận thức về vũ trụ và Pháp Lý hình thành [theo] đó của bản thân mình. Ấy là tôi dùng ngôn ngữ của con người để hình dung ra vậy. Hơn nữa trong vũ trụ còn tồn tại hàng mấy nghìn vạn các thể hệ cự đại khác nhau. Các thể hệ cự đại ấy, tất nhiên, cũng đều đang tiếp thụ Chính Pháp [bước] cuối cùng của toàn thể vũ trụ.

Đại gia tưởng nhất tưởng, như quả giá cự đại đích thể hệ tha môn đô thị Thần, tha môn hội bất hội thuyết nhĩ môn Phật chẩm ma tựu tỷ ngã môn cường a? Dĩ Phật Pháp truyền vũ trụ Đại Pháp, dĩ Phật Pháp chính chỉnh cá vũ trụ, ngã môn đích thể hệ dữ nhĩ môn một hữu trực tiếp quan hệ, nhĩ môn Phật chẩm ma chính ngã giá nhi đích Pháp ni? Nhĩ môn na cá thể hệ đích thần chẩm ma năng quản đích liễu ngã giá cá thể hệ nha? Nhĩ na ta Chính Pháp phương thức đối ngã giá cá thể hệ lai giảng hợp bất hợp thích nha? Đối sinh mệnh tồn tại đích nhận thức phương thức thượng dữ ngã môn hữu trước hoàn toàn bất đồng đích nhận thức, tương hỗ đích nhận thức ngận đa đô bất tương dung, nhĩ môn đích biểu hiện tại ngã môn giá nhi như hà lý giải? Đối bất thượng hiệu chẩm ma năng chính liễu ngã môn đích Pháp ni? Vũ trụ thị thái phức tạp liễu, thái bàng đại liễu, sinh mệnh đích tồn tại phương thức, quan niệm, đối sinh mệnh đích nhận thức đô thị hữu trước ngận đại sai di đích. Nhân giác đích nhân đĩnh hảo, hữu đích thần giác đích nhân tẩu tại nhai thượng lưỡng cá các bác suý lai suý khứ đa nan khán nả? (chúng tiếu) Khán ngã na lưỡng cá đại sí bàng, tượng nhất cá hùng sư nhất dạng đích thân thể, đa uy vũ a? (chúng tiếu) Na ta dao viễn cự đại thể hệ đích Thần hoà ngã môn giá thể hệ đối sinh mệnh đích nhận thức khái niệm tương sai tựu cánh viễn liễu. Nhĩ môn nhận thức đích hảo hoà hoại tại ngã môn giá thị bất đồng đích, Chính Pháp trung chẩm ma năng hành lượng ngã môn giá đích hảo hoà hoại nha? Sinh mệnh đích sai dị dã phi thường đích đại. Ngã truyền đích Đại Pháp thị bao dung nhất thiết vũ trụ đích căn bản Đại Pháp, chỉ thị dụng Phật tượng, Phật Lý vi hình thức biểu hiện, giá ta tha môn dã bất tri đạo, sở dĩ tài hữu thử tưởng pháp.

Mọi người thử nghĩ, nếu các thể hệ cự đại đó cũng đều là Thần; liệu họ sẽ nói: ‘Chư Phật các ông lẽ nào hơn chúng tôi không? Lấy Phật Pháp để truyền Đại Pháp của vũ trụ, lấy Phật Pháp để chính toàn thể vũ trụ, [mà] thể hệ chúng tôi không có quan hệ trực tiếp đến các ông, chư Phật các ông lẽ nào có thể làm chính lại cái Pháp của chúng tôi ở đây? Chư Thần trong thể hệ của các ông lẽ nào có thể quản được thể hệ của chúng tôi? Phương thức Chính Pháp của các ông đối với thể hệ của chúng tôi mà giảng thì có thích hợp không? Đối với phương thức nhận thức về tồn tại của sinh mệnh so với những gì chúng tôi có là nhận thức hoàn toàn khác; về nhận thức [so] với nhau là có rất nhiều điều không tương dung; biểu hiện của các ông sẽ được lý giải thế nào tại chỗ chúng tôi nơi đây? Đã không hợp thì làm thế nào để chính lại Pháp của chúng tôi?’? Vũ trụ quá phức tạp, quá mênh mang; các sinh mệnh có các phương thức tồn tại, quan niệm, và nhận thức về sinh mệnh đều có khác biệt rất nhiều. Con người nhìn nhận rằng con người là tuyệt lắm; [nhưng] có những Thần cho rằng con người đi trên đường với tay vung tới vung lui trông sao mà khó coi thế? (mọi người cười) ‘Hãy nhìn cặp cánh đại bàng và thân thể tựa sư tử oai hùng của tôi; chẳng phải rất uy vũ sao?’ (mọi người cười) Chư Thần tại các thể hệ cự đại rất xa xôi còn khác biệt nhiều nữa về khái niệm nhận thức về sinh mệnh so với thể hệ của chúng ta. ‘Nhận thức tốt-xấu của các ông là khác với chúng tôi; trong Chính Pháp thì làm sao có thể đo lường tốt-xấu của chúng tôi nơi đây?’ Các sinh mệnh có sự khác biệt vô cùng lớn. Đại Pháp mà tôi truyền là bao dung hết thảy Đại Pháp căn bản của vũ trụ; chỉ là dùng hình tượng Phật, và hình thức bề mặt của Phật Lý; những vị đó không hiểu [điều đó], do vậy mới có những suy nghĩ như thế.

Na ma dã tựu thị thuyết Chính Pháp trung thị bất thị sở hữu thể hệ đích sinh mệnh đô khiên xả đáo liễu? Như quả đô bao quát tại nội, na ma na ta sinh mệnh thể hệ trung đích Thần tha bất tri đạo nhĩ căn bản thị thuỳ, tha năng cú khiếu nhĩ tưởng chẩm ma tố tựu chẩm ma tố liễu ma? Ký nhiên thị toàn vũ trụ đích sự, tha năng bất tham dữ ma? Mỗi nhất cá thể hệ đô hữu cự đại đích tha môn thể hệ đích Chủ, tha năng cú tụ thủ bàng quan ma? (tiếu) Kỳ thực đô toán thượng tha môn dã chỉ năng tri đạo tha môn cảnh giới đích sự, siêu việt tha môn cánh cao hoặc giả tối hậu đích sự tha môn căn bản dã bất khả năng tri đạo, sở dĩ tha môn nhận vi giá sự ký nhiên bao quát ngã môn, nhĩ môn tưởng đối ngã chẩm ma dạng tựu chẩm ma dạng liễu? Ngã dã hữu vô lượng chúng sinh a, ngã dã yếu tranh thủ bị tuyển trạch. Giá cự đại đích thiên thể giá ma đa thể hệ đô giá ma tưởng đích thoại, thị bất thị sở hữu đích thể hệ đối Chính Pháp chi sự đô hữu sở vi liễu? Na giá tiểu tiểu đích địa cầu tựu thành liễu vũ trụ tại Chính Pháp trung đích tiêu điểm.

Nói cách khác, trong Chính Pháp, chẳng phải sinh mệnh của tất cả các thể hệ đều có liên quan? Nếu đều được bao quát trong ấy, thì chư Thần trong các thể hệ sinh mệnh ấy, họ không biết chư vị căn bản là ai, hỏi họ có thể để chư vị muốn làm thế nào liền làm thế ấy hay không? Đã là sự việc của toàn vũ trụ, thì họ có thể không tham dự chăng? Mỗi một thể hệ đều có Chủ rất lớn của bản thân thể hệ đó, hỏi vị ấy có thể buông tay bàng quan không? (cười) Thực ra, [nếu] tính tất cả lại thì họ cũng chỉ biết được những việc trong cảnh giới của họ; những gì vượt cao hẳn hơn họ, hoặc những việc tối hậu thì họ hoàn toàn không thể biết được; do đó họ cho rằng: ‘Sự việc này đã là bao gồm cả chúng tôi, các ông muốn đối với tôi như thế nào thì sẽ là như thế hay sao? Tôi cũng có vô lượng chúng sinh, tôi cũng cần được lựa chọn’. Thiên thể cự đại này có biết bao nhiêu thể hệ nếu đều suy nghĩ như vậy cả, thì chẳng phải tất cả các thể hệ đều là có gì đó [làm] với việc Chính Pháp? Vậy nên trái đất nhỏ tí xíu này trở thành tiêu điểm của vũ trụ trong Chính Pháp.

Ngã dĩ tiền kinh thường giảng, ngã thuyết giá cá địa cầu thị vũ trụ Chính Pháp đích tiêu điểm, khả thị thuỳ đô một năng tưởng đáo giá vũ trụ thiên thể tha hữu đa đại, nhĩ môn dã một hữu na chủng cự đại đích khái niệm khứ nhận thức tha. Phi thường đích đại, khả thị đô tại địa cầu thượng hình thành liễu tha môn yếu biểu hiện đích phương thức. Cụ thể giảng, nhân loại bất quản kinh quá kỷ thiên vạn niên liễu, ngã viễn đích bất giảng tựu giảng cận đại ba, tự tùng thượng nhất thứ nhân loại văn minh bại hoại tẩu hướng huỷ diệt hậu lưu hạ đích nhân tiến nhập đáo giá nhất tra nhân loại thời, khai thuỷ tùng một hữu nhậm hà sinh hoạt tư liệu đích trạng thái hạ tẩu đáo kim thiên, dụng hiện đại khoa học giảng tựu thị tùng sở vị đích thạch khí thời đại khai thuỷ đích. Đương nhiên giá chủng tiến hoá luận thị bất tồn tại đích. Vô luận chẩm dạng, dữ giá nhất tra sinh mệnh hữu quan đích lịch sử đại ước hữu tương cận nhất vạn niên, dữ cận đại văn minh hữu quan đích đại ước thị thất thiên niên tả hữu, tựu thị dữ hình thành giá nhất tra văn hoá hữu quan đích lịch sử đại ước thị thất thiên niên tả hữu. Tại giá cá quá trình trung sinh mệnh đích biểu hiện, lịch sử sở triển hiện đích giá nhất thiết đô dữ giá thứ Chính Pháp hữu trước trực tiếp đích quan hệ. Khả thị cổ đại đích lịch sử chỉ thị tại nhân đích tư tưởng trung điện định nhân năng nhận thức Pháp, nhận thức Thần, dữ xác định nhân sinh hoạt đích phương thức, nhân đích lý niệm thị thập ma dạng đích, hữu nhận thức hảo hoà hoại, mỹ dữ xú, thiện dữ ác đẳng đẳng cự đại đích văn hoá nội hàm. Chỉnh cá giá cá thời kỳ đích cổ đại lịch sử tựu thị cấp nhân điện định tư tưởng, điện định nhân đích hành vi đích quá trình. Kim thiên nhân đích hành vi, nhân nhận thức hảo hoà hoại, xuyên thập ma y phục hảo, nhân chẩm ma dạng tư khảo vấn đề, nhân chẩm ma dạng đối đãi phụ mẫu, nhân chẩm ma dạng đối đãi thân bằng hảo hữu, nhân chẩm ma dạng đối đãi giá xã hội thượng đích nhất thiết, nhân chẩm dạng nhận thức thiên địa vật, kỳ thực thị kinh quá liễu nhất cá mạn trường đích tuế nguyệt điện định đích, bất nhiên nhân đích tư tưởng tựu hội thị không bạch đích hoặc thị thú tính đích, na ngã kim thiên giá Pháp chẩm ma giảng a? Thần chẩm ma dụng nhân thể lai thế thượng đầu sinh a? Thần chẩm ma đối đãi nhân a? Sở dĩ đắc nhượng nhân hữu nhất cá sung phần nhận thức dữ kiện toàn đích quá trình, tẩu quá lai đích tài thị kim thiên đích nhân loại.

Trước đây tôi thường giảng rằng, tôi nói rằng trái đất này là tiêu diểm của Chính Pháp vũ trụ; nhưng không ai có thể nghĩ đến thiên thể vũ trụ này to lớn nhường nào; chư vị cũng không có được khái niệm mênh mang đến như vậy để nhận thức về nó. [Nó] rất là to lớn; nhưng [họ] đều hình thành trên trái đất này những phương thức biểu hiện mà họ muốn. Nói một cách cụ thể: nhân loại dẫu đã trải qua mấy nghìn vạn năm đi nữa —tôi không giảng về những gì xa quá, chỉ giảng về cận đại thôi— những người được lưu lại khi văn minh của nhân loại lần trước bại hoại rồi đến huỷ diệt đã tiến nhập sang thời nhân loại này, bắt đầu từ trạng thái không có tư liệu sinh hoạt gì cả bước tiếp cho đến hôm nay; dùng khoa học hiện đại mà giảng thì chính là bắt đầu từ cái gọi là ‘thời đại đồ đá’. Tất nhiên [những thứ của] ‘thuyết tiến hoá’ là không có tồn tại. Dù thế nào đi nữa, lịch sử có liên quan đến lô các sinh mệnh này ước lượng gần một vạn năm; còn có liên quan đến văn minh cận đại ước lượng khoảng 7 nghìn năm; tức là lịch sử có liên quan đến việc hình thành nền văn hoá này ước lượng khoảng 7 nghìn năm. Trong quá trình ấy thì biểu hiện của các sinh mệnh, hết thảy những gì triển hiện của lịch sử đều có quan hệ trực tiếp đến lần Chính Pháp này. Nhưng lịch sử cổ đại chỉ là đặt định trong tư tưởng con người [sao cho] con người có thể nhận thức Pháp và nhận thức Thần, cũng như xác định ra phương thức sinh hoạt của con người và lý niệm của con người như thế nào; có nhận thức về tốt và xấu, đẹp và xấu, thiện và ác, v.v. những nội hàm rộng lớn trong văn hoá. Toàn thể thời kỳ lịch sử cổ đại chính là quá trình đặt định tư tưởng cho con người, đặt định hành vi của con người. Hành vi của con người hôm nay, nhận thức về tốt-xấu của con người, mặc quần áo thế nào là đẹp, con người suy xét các vấn đề thế nào, con người đối đãi với cha-mẹ ra sao, con người đối đãi với bạn bè thân quyến thế nào, con người đối đãi với hết thảy mọi thứ ở xã hội ra sao, con người nhận thức thiên-địa-vật thế nào, thực ra, là đều trải qua tháng năm đằng đẵng lâu dài mới đặt định ra được; nếu không thì tư tưởng của con người sẽ trống rỗng hoặc sẽ mang ‘thú tính’, nếu thế thì Pháp của tôi hôm nay làm sao giảng được đây? Lẽ gì mà chư Thần dùng thân [thể] người để đầu sinh vào thế gian này? Chư thần sẽ đối đãi với con người ra sao? Do vậy phải để cho con người có quá trình [để] nhận thức đầy đủ và hoàn thiện; [những ai] đã đi hết qua đó tới nay chính là nhân loại ngày nay.

Khả thị tại nhân loại lịch sử trung, bất quản kinh quá liễu kỷ thiên niên, khả tùng lai một hữu xuất hiện quá tượng kim thiên giá chủng xã hội hình thức. Nhân vi quá khứ thị vi liễu điện định, hiện tại thị triển hiện. Quá khứ nhân loại sinh hoạt thị tỷ giảo giản đơn đích, vô luận thị tại đông phương hoặc tây phương. Trung Quốc nhất trực tác vi Thần phụ đạo dữ truyền bá văn hoá đích chủ yếu địa phương, cận đại khiếu “Trung Quốc” dã thị ám thị giá nhất điểm. Kỳ tha địa phương ký thị nhân loại trung tâm vũ đài đích quan chúng, hựu thị phối hợp đích giác sắc. Giá thị lịch sử quá trình hoà mục địa. Na ma vi thập ma hiện đại nhất hạ tử lai liễu hứa đa các chủng các dạng đích văn hoá, các chủng các dạng đích học thuyết, các chủng các dạng đích xã hội biểu hiện hình thức ni? Giá tựu thị các cá vũ trụ cự đại thể hệ đích đông tây tại nhân loại tối đê tầng biểu hiện tạo thành đích, mục địa thị bị tuyển trạch. Đại gia tri đạo tại Trung Quốc dã hảo, tại tây phương xã hội dã hảo, cổ đại xã hội trừ liễu kỷ đại tông giáo chi ngoại nhậm hà nhất cá phương diện đô một hữu độc lập đích văn hoá thể hệ dữ hình thức. Nhĩ tỷ như thuyết văn nghệ phục hưng hậu đích âm nhạc, văn nghệ phục hưng hậu đích mỹ thuật, cận đại lịch sử thượng đích các chủng học thuyết, cận đại xã hội thượng đích các hành các nghiệp đích biểu hiện hình thức, bao quát nhân loại hành vi chính đích phản đích biểu hiện, nhất hạ tử đột nhiên gian tựu tượng bộc phát nhất dạng toàn lai liễu. Đặc biệt thị cận nhất bách niên, nhất hạ tử sử kỷ thiên niên đích nhân loại xã hội biến thành liễu hiện tại giá dạng đích xã hội. Nhân thế hỗn hỗn, hữu hứa đa nhân hài giác đích triêm triêm tự hỷ a, nhận vi khoa học cấp nhân loại đới lai liễu tiến bộ. Hiện đại đích giáo dục sử nhân chỉ năng dụng tiến hoá luận đích giả thuyết nhận vi nhân tiến hoá đáo giá nhất bộ lạp, xã hội dĩ kinh đạt đáo liễu nhất cá tương đương cao đích khoa học thuỷ bình lạp, nhân loại sáng tạo liễu tự kỷ đích văn minh, sáng tạo liễu hiện đại đích văn minh. Kỳ thực căn bản bất thị. Nhân thử, ngận đa nhân tựu tại giá chủng tư tưởng đích tác dụng hạ hưởng thụ giá chủng sở vị khoa học đới lai đích văn minh. Na ta bị hiện đại khoa học giáo dục xuất lai đích bất tín Thần đích nhân hảo tượng thị như ngư đắc thuỷ, giá ma hảo ngoạn, tận tình hưởng lạc, hiện đại biến dị đích văn nghệ hình thức dã đa, sử giá cá xã hội biểu hiện đích chân đích thị nhãn hoa liễu loạn.

Nhưng trong lịch sử nhân loại, dẫu là đã trải qua mấy nghìn năm, thì từ xưa đến nay chưa hề có hình thức xã hội giống như hiện nay. Bởi vì quá khứ là để đặt định, [và] hiện tại là triển hiện. Nhân loại quá khứ có cuộc sống đơn giản hơn, dù là ở đông phương hay tây phương cũng vậy. Trung Quốc vẫn luôn là địa phương chủ yếu nơi chư Thần phụ đạo và truyền bá văn hoá; cái tên “Trung Quốc” thời cận đại cũng là ám chỉ điều ấy. Các nước khác vừa là khán giả cho vũ đài trung tâm nhân loại, vừa cũng có vai trò phối hợp. Đó là mục đích quá trình lịch sử. Vậy thì tại sao hiện đại đột nhiên xuất hiện các chủng các dạng văn hoá, các chủng các dạng học thuyết, các chủng các dạng hình thức biểu hiện ở xã hội? Đó chính là những thứ của các thể hệ vũ trụ vĩ đại đã tạo thành [khi] biểu hiện tại tầng thấp nhất [là] nhân loại; mục đích cũng là [để] được lựa chọn. Như mọi người đã biết rằng ở Trung Quốc cũng vậy hay ở xã hội tây phương cũng vậy, tại xã hội cổ đại, trừ mấy tôn giáo lớn ra, thì về phương diện nào cũng không có hệ thống và hình thức văn hoá độc lập nào cả. Ví như nói về âm nhạc sau thời ‘văn nghệ phục hưng’, mỹ thuật sau thời văn nghệ phục hưng, các loại học thuyết thời lịch sử cận đại, cũng như hình thức biểu hiện của các ngành các nghề tại xã hội cận đại, kể cả biểu hiện chính [diện] và phản [diện] về hành vi của con người, thảy đều đột nhiên xuất hiện đầy đủ một cách bùng nổ. Đặc biệt là một trăm năm gần đây, đã chẳng mấy chốc biến xã hội nhân loại hàng nghìn năm thành xã hội như hiện nay. Thế gian con người [là] ô trọc; [mà] có nhiều người cảm thấy tự hào lắm, cho rằng khoa học đã mang lại cho con người sự tiến bộ. Giáo dục hiện đại đã khiến con người chỉ có thể dùng thuyết ‘tiến hoá luận’ sai lầm để nhìn nhận rằng con người đã tiến hoá tới bước này, rằng xã hội đã đạt đến mức độ có khoa học khá là cao, rằng con người đã sáng tạo ra văn hoá của chính mình, sáng tạo ra nền văn minh hiện đại. Thực ra hoàn toàn không phải vậy. Vì vậy, rất nhiều người, dưới tác dụng của tư tưởng như thế, đang hưởng thụ nền văn minh mà cái gọi là khoa học kia đem đến. Những người đã bị khoa học giáo dục trở thành không còn tin vào Thần nữa ấy, đang như cá gặp nước, vui thích xiết bao, tận tình hưởng lạc; hình thức văn hoá biến dị hiện đại rất nhiều, đang khiến cho biểu hiện của xã hội này quả thực là hoa lên rối cả mắt.

Kỳ thực Thần tùng lai đô một hữu khiếu nhân giá dạng sinh hoạt. Tác vi nhân lai giảng, khán bất đáo nhân loại xã hội đích luân báo quá trình, dã khán bất đáo nhân duyên hỗ tương khởi đích tác dụng, tố nhậm hà sự tình do vu khán bất đáo mê để dã tựu bất kế hậu quả, na ma dã tựu một hữu mãn túc cảm. Kỳ thực xã hội tái hoa hoa, thậm chí siêu xuất hiện đại đích phát đạt thành độ, nhân dã bất hội mãn túc. Thần thị vi liễu khiếu nhân vô hưu chỉ đích truy cầu nhi tồn tại ma? Quá khứ nhân hữu nhất thất hảo mã, ái nha, tựu hội giác đích giá giản trực cao nhân nhất đẳng, kỵ trước hảo mã tẩu tại nhai thượng nhân đô tiện mộ: Ái, giá mã chân hảo a! Nhĩ khán nhân gia hữu giá ma hảo đích mã. Dữ hiện đại nhân hữu liễu nhất lượng hảo xa đích cảm giác giá thị nhất dạng đích. Khả thị kim thiên thuỳ kỵ trước nhất thất mã tẩu tại nhai thượng nhân hội giác đích quái quái đích, nhân dã một hữu giá cá nhân thức khái niệm liễu. Hiện tại nhân khán trước thuỳ khai nhất đài hảo xa, oa, giá cá xa chân phiếu lượng, bảo mã, (chúng tiếu) (Sư phụ tiếu) giá xa chân phiếu lượng. Nhân khả dĩ tại bất đồng đích trạng thái sinh hoạt, sinh hoạt trung đích cảm giác thị nhất dạng đích. Bất cấp nhân hiện đại sinh hoạt trạng thái, nhân dã bất hội tri đạo hữu giá chủng trạng thái, kỷ thiên niên lai nhân tại chính thường đích nhân đích trạng thái trung đích sinh hoạt tình thú đồng dạng hội hữu mãn túc cảm, tại vũ trụ trung nhân tựu thị giá nhất tầng sinh mệnh. Nhân hiện tại hữu kiệu xa, đương nhân tri đạo hài hữu phi điệp, giá cá đông tây bất dụng hiện tại giá chủng năng nguyên, nhất hạ tử tựu khởi lai liễu, thuyết thượng nả khứ nhất miễu chung đáo liễu, giá cá ngoạn nghệ nhi cánh phương tiện. Na thời kiệu xa thuỳ yếu a? Na xa thị thậm ma đông tây a? Thái lạc hậu lạp. (chúng tiếu) Kỳ thực hiện đại nhân chân yếu tại na dạng nhất cá trạng thái trung sinh tồn dã đồng dạng bất hội mãn túc, tha hài hội bất đoạn đích truy cầu cánh hảo đích. Đương nhiên nhân năng sáng tạo xuất thập ma lai dã thị Thần đích tác dụng, dã bất thị nhân vi nhi thành. Đương kim Thần cấp nhân giá ta bất thị khiếu nhân giá dạng sinh hoạt, mục địa thị triển hiện tha môn thể hệ đích tạo hoá, tùng nhi hữu cơ hội bị tuyển trạch thượng. Dã tựu thị thuyết, tuy nhiên nhân tại sở vị đích nghiên cứu trung truy cầu, khả tịnh bất thị nhân truy cầu đắc lai đích. Nhân khán bất đáo giá cá mê, khán bất đáo giá cá chân tướng, sở dĩ nhân tài tại hiện đại hoá đích xã hội trung tận tình đích hưởng lạc.

Thực ra chư Thần từ trước tới nay không hề muốn con người sinh sống như vậy. Là con người mà nói, thì [họ] không thấy được quá trình luân [hồi] báo [ứng] của xã hội nhân loại, cũng không thấy được tác dụng do nhân duyên tương hỗ gây ra; thực hiện bất kể sự việc gì —do không thấy được rốt ráo của [cõi] mê— thì cũng không tính gì tới hậu quả; do đó cũng không có cảm giác thoả mãn. Kỳ thực, dẫu xã hội hào hoa đến mấy, thậm chí vượt xa trình độ phát triển thời hiện đại, thì con người cũng không thoả mãn. Thần chính là khiến con người truy cầu không ngừng [để] tồn tại phải không? Ngày xưa khi người ta có được con ngựa tốt, chà, [vị ấy] sẽ cảm thấy quả là hơn người rồi, khi cưỡi ngựa tốt ngoài đường thì mọi người chiêm ngưỡng lắm: ‘Úi chao, ngựa quá tốt! Ra coi người ta có con ngựa hay chưa này’. So với cảm giác của con người hiện đại khi có được một chiếc ô-tô đẹp thì cũng vậy thôi. Nhưng hôm nay nếu ai cưỡi ngựa đi ngoài đường thì người ta sẽ thấy kỳ lạ lắm, và con người cũng không còn có khái niệm nhận thức [như trước] nữa. Hiện nay người ta thấy ai lái xe hơi tốt: ‘Chà, xe đẹp quá! Đúng là ngựa quý ^[1]! (mọi người cười), (Sư phụ cười) Xe thật tuyệt!’ Con người có thể sinh sống trong các trạng thái khác nhau, [nhưng] cảm thụ trong cuộc sống là giống nhau. [Nếu] không cấp cho con người trạng thái sinh hoạt này, thì con người cũng sẽ không biết được là có trạng thái ấy; hàng nghìn năm qua nhân loại sống trong trạng thái của con người thông thường thì tình [cảm lạc] thú cũng có sự thoả mãn như vậy; trong vũ trụ, con người là sinh mệnh tầng này. Con người ngày nay có xe ô-tô; nhưng khi người ta biết rằng còn có đĩa bay, thứ đó không dùng loại năng lượng hiện nay, lập tức liền bay ngay, muốn tới đâu thì chỉ trong tích tắc là tới, món trò chơi ấy mới thật là tiện dụng hơn. Bấy giờ hỏi ai muốn ô-tô nữa? Ô-tô kia là thứ gì vậy? Lạc hậu quá! (mọi người cười) Thực ra con người hiện đại nếu thật sự sinh tồn trong hoàn cảnh như thế thì rồi cũng sẽ không thoả mãn như vậy thôi; họ sẽ còn không ngừng truy cầu những thứ tốt hơn nữa. Tất nhiên, con người có thể sáng tạo ra những gì thì cũng là [dưới] tác dụng của chư Thần, cũng không phải là con người làm ra mà thành. Hiện nay những gì chư Thần cấp cho con người cũng không phải là để cho con người sinh sống như vậy; mục đích là triển hiện những ‘tạo hoá’ của thể hệ của họ, từ đó có cơ hội sẽ được lựa chọn. Nói cách khác, tuy rằng con người đang [theo] cái gọi là truy cầu nghiên cứu, nhưng thực ra không phải là con người truy cầu mà đạt được. Con người không thấy được điều ‘mê’ ấy, không thấy được chân tướng ấy, do vậy con người mới đang tận tình thưởng thức niềm vui trong cái xã hội ‘hiện đại hoá’ này.

Khả thị giá ta đông tây bất thị cấp nhân hưởng lạc đích. Thần tùng lai đô một tưởng bả nhân cảo thành giá dạng, mục địa thị triển hiện tha môn tự kỷ. Hữu nhân giác đích hoạt đích giản trực tượng thần tiên nhất dạng, đương nhiên chân tỷ khởi Thần lai thị tỷ bất liễu đích liễu, nhân tại giá dạng đích hoàn cảnh trung cánh bất kế hậu quả, cánh bất tương tín Thần liễu, cánh dung dị tạo nghiệp, cánh khoái đích tại huỷ diệt tự kỷ. Nhi thả hiện đại đích công nghiệp dĩ kinh tạo thành liễu nghiêm trọng đích sinh thái hoàn cảnh đích ô nhiễm, sử vật chất phát sinh biến dị, nhân loại xã hội vĩnh viễn đô giải quyết bất liễu liễu. Bất chỉ giá ta, tha dĩ kinh nghiêm trọng đích ảnh hưởng đáo vũ trụ kỳ tha không gian liễu, nhân vi vũ trụ thị nhất cá tuần hoàn thể hệ, giá cá không gian sinh vật đề thủ đích vật chất cánh cao tầng không gian hài tại tái đề thủ. Nhân loại không gian sinh mệnh nhất khai thuỷ đề thủ đích đông tây bất thuần, na ma thượng biên tái đề thủ đích đông tây nhất tầng nhất tầng đô hội bất thuần, sở dĩ nhân loại hiện đại xã hội đích biến dị, bao quát quan niệm đích biến dị, đối Thần đô tạo thành liễu ảnh hưởng, cao tầng sinh vật đô tạo thành liễu biến dị. Vi thập ma vũ trụ yếu Chính Pháp? Đương nhiên giá chủng biến dị bất chỉ thị phát sinh tại nhân loại không gian, cự đại đích vũ trụ thiên thể đô xuất hiện liễu các chủng bất đồng tình huống, ngã giá chỉ thị thuyết tại nhân loại giá đích biểu hiện.

Nhưng những thứ đó không phải là cấp cho con người để hưởng thụ. Xưa nay chư Thần không muốn khiến con người trở thành như thế, [mà] mục đích là để triển hiện bản thân họ. Có người cảm thấy họ quả thực sống như thần tiên; tất nhiên thật sự mà so với Thần thì không so sánh được; con người ở trong hoàn cảnh như thế này thì càng không kể gì đến hậu quả, càng không tin vào Thần, càng dễ tạo nghiệp, càng huỷ diệt bản thân nhanh hơn. Hơn nữa công nghiệp hiện đại đã tạo thành ô nhiễm nghiêm trọng cho hoàn cảnh sinh thái, khiến vật chất phát sinh biến dị, xã hội nhân loại vĩnh viễn không thể giải quyết nổi được nữa. Không chỉ như vậy, nó đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến các không gian khác [trong] vũ trụ, bởi vì vũ trụ là một thể hệ tuần hoàn, vật chất do sinh vật [ở] một không gian này chiết lọc ra lại [được] tái chiết lọc tại không gian tầng cao hơn. Một khi sinh mệnh của không gian nhân loại có vật chất chiết lọc [trở nên] bất thuần, thì những thứ được tái chiết lọc tại ra ở trên kia, từng tầng từng tầng, cũng sẽ bất thuần; do đó sự biến dị của xã hội nhân loại hiện đại, kể cả sự biến dị của quan niệm, là cũng đều tạo thành ảnh hưởng đối với chư Thần; sinh vật tại tầng cao hơn nữa cũng có tạo thành biến dị. Tại sao vũ trụ cần Chính Pháp? Tất nhiên sự biến dị đó không chỉ là phát sinh tại không gian nhân loại, tại cả thiên thể vũ trụ mênh mang cũng đã xuất hiện các loại tình huống khác nhau; ở đây tôi chỉ nói về biểu hiện tại nhân loại này.

Kỳ thực nhân loại xã hội cận đại xuất hiện đích giá ta cá sở vị phong phú đích văn hoá biểu hiện, kỳ thực thị bất đồng vũ trụ, bất đồng dao viễn đích cự đại thiên thể trung na ta Thần lộng quá lai đích. Dụng nhân đích thoại giảng thị tha môn thể hệ sinh mệnh đích duy hệ phương thức, lộng quá lai đích thị tha môn thể hệ trung sinh mệnh tầng thứ đích thăng hoa dữ hạ giáng đích Pháp tắc tại tối đê đích nhân loại xã hội đích biểu hiện hình thức, đô thị giá ta đông tây. Đương nhiên giá ta đông tây đối sinh mệnh lai giảng, như quả hữu Đại Pháp chỉ đạo, giá chủng hình thức tựu năng sử sinh mệnh thăng hoa, dã năng sử bất hảo đích sinh mệnh hạ giáng. Ngã giảng “Đại Đạo vô hình” dẫn xuất giá phiên thoại lai. Đại gia tưởng quá một hữu? Như quả giá cá xã hội trung hứa hứa đa đa hành nghiệp, hứa hứa đa đa đích lĩnh vực đô thị tha môn dao viễn đích sinh mệnh thể hệ lộng lai đích đông tây, Đại Pháp đệ tử tại giá dạng nhất cá hoàn cảnh trung tu luyện, các chủng bất đồng đích hành nghiệp trung đô hữu Đại Pháp đệ tử tu luyện, thị bất thị đẳng vu thị tại dụng Pháp chính tha môn? Thị bất thị thừa nhận tha môn đích tồn tại? Thị bất thị tại cứu độ tha môn?

Thực ra xã hội nhân loại có những thứ xuất hiện thời cận đại, biểu hiện gọi là văn hoá phong phú ấy, kỳ thực là những [điều] do chư Thần từ các vũ trụ khác nhau, từ các thiên thể mênh mang xa xôi lôi vào đây. Dùng lời của con người mà nói thì cũng là hình thức duy hộ của sinh mệnh ở thể hệ của họ, [những gì] được lôi vào đây là Pháp Tắc về thăng hoa và giáng hạ về tầng thứ của các sinh mệnh trong thể hệ của họ với hình thức biểu hiện ở nơi thấp nhất là xã hội nhân loại. Tất nhiên những thứ đó, đối với các sinh mệnh mà giảng, nếu như có Đại Pháp chỉ đạo, thì các loại hình thức đó có thể khiến sinh mệnh thăng hoa, cũng có thể khiến các sinh mệnh bất hảo bị giáng hạ. Tôi giảng “Đại Đạo vô hình” là dẫn xuất tới những lời này. Mọi người đã từng nghĩ đến chưa? Nếu như trong xã hội này có rất nhiều ngành nghề, rất nhiều lĩnh vực ấy đều là những thứ do họ, các thể hệ sinh mệnh từ xa xôi, mang tới; các đệ tử Đại Pháp đang ở trong hoàn cảnh này mà tu luyện, trong các loại nghề nghiệp đều có đệ tử Đại Pháp tu luyện, thì chẳng phải là tương đương với [việc] đang dùng Pháp để ‘chính’ lại họ? Chẳng phải thừa nhân sự tồn tại của họ? Chẳng phải là đang cứu độ họ?

Đương nhiên ngã bất khả năng bả tha môn tại nhân loại xã hội trung giá chủng biểu hiện hình thức đô lưu cấp nhân loại, cứu độ đích thị na ta thể hệ trung đích chúng sinh. Nhân vi nhậm hà đông tây đáo liễu nhân giá nhất bộ do vu tầng thứ đích quan hệ đô biến đích ngận bất hảo, dã đô biến đích ngận đê hạ liễu, đương nhiên Đại Pháp dữ Đại Pháp đệ tử bất năng đối giá dạng đê hạ đích hình thức bản thân cấp dữ chứng thực. Tựu nã tôn giáo lai giảng, chân chính minh bạch đích nhân thị lợi dụng trước tôn giáo đích hình thức tại tu luyện tự kỷ, bất minh bạch đích thị tại duy hộ trước na cá tôn giáo đích hình thức. Dã tựu thị thuyết, nhân loại đích giá ta hình thức tịnh bất thị Thần yếu đích, Thần thị tưởng nhượng nhĩ lợi dụng giá ta hình thức thăng hoa. Nhĩ năng lợi dụng giá ta hình thức thăng hoa liễu, nhĩ tựu thị tại chứng thực Pháp, chứng thực Thần dữ cứu độ chúng sinh, thị bất thị giá cá dạng? (cổ chưởng) Đại Pháp đệ tử tại các hành các nghiệp trung tu luyện tựu thị thừa nhận na ta thể hệ đích sinh mệnh, dã thị tại cứu độ trước nhất thiết chúng sinh. Ngã quá khứ đối nhĩ môn giảng, ngã truyền đích thị vũ trụ Đại Pháp, thập ma đô bao quát tại kỳ trung liễu, nhĩ môn tưởng nhất tưởng giá Pháp đại bất đại? Ngã thuyết đại đích vô hình, vô hình khước bao dung nhất thiết, (cổ chưởng) Chính Pháp tại chính trước chỉnh cá vũ trụ sinh mệnh dữ tận lượng vãn cứu Thần sở lưu hạ đích nhất thiết nguyên thuỷ đích đông tây.

Tất nhiên, tôi không thể lưu lại cho nhân loại [tất cả] các loại hình thức biểu hiện của họ trong xã hội nhân loại; [được] cứu độ là chúng sinh trong các thể hệ ấy. Bởi vì bất kể điều gì [khi] đã đến chỗ con người đây, thì do quan hệ của tầng thứ, đều biến thành rất không tốt, cũng đều biến thành rất thấp kém; tất nhiên Đại Pháp và đệ tử Đại Pháp cũng không thể chứng thực cho bản thân các hình thức thấp kém như thế. Lấy ‘tôn giáo’ mà nói, những người thật sự hiểu rõ là [người] vận dụng hình thức tôn giáo để tu luyện bản thân mình, còn [ai] không minh bạch thì lại đang duy hộ cho hình thức của tôn giáo. Nói cách khác, những hình thức ấy ở nhân loại không phải là [điều] mà chư Thần cần; chư Thần muốn chư vị vận dụng những hình thức ấy để thăng hoa. Khi chư vị có thể vận dụng hình thức ấy để thăng hoa, [thì] chư vị chính là đang chứng thực Pháp, chứng thực Thần và cứu độ chúng sinh; phải vậy không? (vỗ tay) Các đệ tử Đại Pháp tu luyện trong các ngành nghề, [đó] chính là thừa nhận các sinh mệnh của thể hệ đó, cũng là đang cứu độ hết thảy các chúng sinh. Quá khứ tôi từng giảng cho chư vị, rằng [những gì] tôi truyền là Đại Pháp của vũ trụ, và điều gì cũng được bao quát ở trong đó hết; chư vị nghĩ xem Pháp ấy có vĩ đại không? Tôi nói đến sự vô hình của [chữ] ‘đại’ ấy, vô hình mà lại bao dung hết thảy, (vỗ tay) Chính Pháp đang ‘chính’ lại các sinh mênh của chỉnh thể vũ trụ, và đang gắng hết sức cứu vãn hết thảy những thứ nguyên thuỷ mà chư Thần lưu lại.

Nhất khai thuỷ a, một hữu sinh mệnh tri đạo ngã tại tố thập ma, liên na cá ngoại tinh nhân đô dĩ vi ngã thị tha môn nhất hoả đích. (chúng tiếu) Một hữu nhân tri đạo, nhân thử các cá cảnh giới bất đồng đích Thần tại ngã giá thứ Chính Pháp trung tài biểu hiện xuất đối cựu thế lực đích can nhiễu thị nhi bất kiến. Sở dĩ ngã quá khứ giảng, ngã thuyết chỉnh cá vũ trụ chúng sinh đối giá kiện sự tình đô tại phạm tội, ngã thuyết tha môn đô khiếm liễu ngã, nhân vi ngã thị tại cứu tha môn, giá bộ Pháp tựu thị nhất thiết sinh mệnh đích căn bản.

Hồi mới bắt đầu, không có sinh mệnh nào biết được tôi đang thực hiện điều gì; ngay cả người ngoài hành tinh cũng tưởng rằng tôi là một trong bọn chúng. (mọi người cười) Không có người nào biết cả, vì vậy các Thần khác nhau tại từng cảnh giới —trong lần Chính Pháp này của tôi— mới biểu hiện như nhìn mà chẳng thấy sự can nhiễu của cựu thế lực. Do đó tôi từng giảng rằng, tôi nói rằng toàn thể các chúng sinh trong vũ trụ này đều đang phạm tội đối với sự việc này, tôi nói rằng ‘các vị đều mắc nợ tôi, bởi vì tôi là đang cứu các vị’; bộ Pháp này chính là căn bản của hết thảy các sinh mệnh.

Kỳ thực nhân loại xã hội đích nhậm hà nhất cá đông tây, ngã chỉ yếu tuyển định tha, đô năng dụng kỳ lai sử Đại Pháp đệ tử tu luyện. Nhĩ tỷ như ngã quá khứ đàm quá đích âm nhạc, như quả nhân tại âm nhạc đích học tập dữ sáng tác trung hữu Đại Pháp lai chỉ đạo, tựu năng cú tiến bộ, tại tư tưởng trung năng cú hữu linh cảm, năng cú ý thức đáo, tưởng đáo nhu yếu đích; na thị Thần đích điểm hoá. Na ma dã tựu thị thuyết ni, bất luận nhĩ tại nả nhất cá lĩnh vực lý, nhĩ đích kỹ năng phương diện năng cú đề cao na thị nhĩ bất đoạn đích sử tự kỷ cảnh giới đề cao hậu đích biểu hiện, biểu hiện thượng thị nhĩ tại tố hảo nhân, tại tu tâm, tùng nhân đích giác độ thượng lai giảng nhĩ tại biến thành hảo nhân, do vu học Pháp nội tu nhĩ tố đích việt lai việt hảo, Thần tựu hội cấp nhĩ ưng hữu đích trí huệ, cấp nhĩ linh cảm, nhượng nhĩ tại học tập trung minh bạch đích ngận đa, nhượng nhĩ sáng tạo xuất cánh hảo đích đông tây, nhượng nhĩ kỹ thuật cánh cao, nhượng nhĩ siêu việt. Đại gia tưởng tưởng, tại nhân loại xã hội trung, nhậm hà nhất cá chính đương đích hành nghiệp thị bất thị đô năng cú giá dạng? Nhĩ khước tại tố hảo công tác trung đích na nhất thiết đồng thời nhĩ hựu tại tu nhĩ tự kỷ, nhĩ thị bất thị tựu năng cú đề cao? Tại đương kim xã hội, ngã tuyển trạch nhậm hà nhất cá hình thức tác vi nhĩ môn tu luyện đích hình thức đô năng sử nhĩ môn tu thành, (cổ chưởng) chỉ thị ngã một hữu tuyển trạch na ta nhi dĩ, ngã một hữu vi đại gia tuyển trạch na ta, ngã tuyển trạch liễu Phật đích hình thức, dụng Phật đích hình thức giảng vũ trụ đích Pháp, đồng thời dụng ngã khai sáng đích ngũ sáo công pháp dữ tu luyện phương thức, giáo nhĩ môn án chiếu giá chủng phương thức tu luyện, cứu nhất thiết chúng sinh, bao quát nhất thiết Phật, Đạo, Thần. Na ma đa hình thức đương nhiên ngã bất năng sở hữu đích đô tuyển dụng, ngã tuyển liễu Phật đích hình thức, khả thị thực chất thượng ngã giảng đích thị vũ trụ Đại Pháp; tuy nhiên hình thức thượng thị Phật đích Lý Pháp, trạm tại Phật đích Lý Pháp thượng khứ giảng, thực chất thượng giảng đích thị vũ trụ đích căn bản Đại Pháp, ngã khiếu nhĩ môn tại tu luyện trung tẩu đích lộ khước thị vũ trụ bất đồng thể hệ na ta Đại Thần môn đích nhất thiết lộ. Thập ma đô tại bị Chính trước, thập ma đông tây bất dã đô bao quát tại giá bộ Pháp trung ma? Giá tựu thị Đại Pháp.

Thực ra bất kể một điều gì ở xã hội nhân loại, tôi chỉ cần [quyết] định chọn nó, [thì] đều có thể dùng nó để các đệ tử Đại Pháp tu luyện. Ví như nói về việc trước đây tôi bàn về âm nhạc; nếu con người trong khi học tập và sáng tác âm nhạc mà có Đại Pháp chỉ đạo, thì có thể tiến bộ và trong tư tưởng có khả năng có linh cảm, có khả năng nhận thức được và nghĩ đến được những gì cần; đó là điểm hoá của chư Thần. Nói cách khác, dẫu chư vị là ở lĩnh vực nào, thì phương diện kỹ năng của chư vị có thể đề cao là biểu hiện sau khi chư vị không ngừng khiến cảnh giới của mình đề cao, trên biểu hiện là chư vị đang làm người tốt, đang tu tâm; từ giác độ con người mà nói thì chư vị đang trở thành người tốt; vì học Pháp nội tu [và] chư vị thực thi càng ngày càng tốt, [nên] chư Thần mới cấp cho chư vị trí huệ mà chư vị đáng được có và cấp cho chư vị linh cảm, khiến chư vị trong học tập mà minh bạch ra rất nhiều [điều], khiến chư vị sáng tạo ra những thứ tốt đẹp hơn, khiến chư vị có kỹ thuật cao hơn, khiến chư vị vượt lên. Mọi người thử nghĩ coi, trong xã hội con người, ngành nghề chính [diện] nào cũng có thể là như vậy phải không? Chư vị không chỉ thực hiện tốt mọi việc trong công tác mà đồng thời cũng tu luyện bản thân mình; chư vị chẳng phải có thể đề cao lên? Tại xã hội hiện nay, tôi lựa chọn bất kể hình thức nào để làm hình thức tu luyện cho chư vị thì đều có thể khiến chư vị tu thành, (vỗ tay) chỉ là vì tôi không có chọn những thứ đó mà thôi; tôi không hề chọn những thứ đó cho chư vị; tôi đã lựa chọn hình thức Phật, dùng hình thức Phật để giảng Pháp của vũ trụ, đồng thời dùng năm bộ công pháp và phương thức tu luyện mà tôi sáng chế ra, dạy chư vị chiểu theo loại phương thức đó mà tu luyện, cứu hết thảy các chúng sinh, bao gồm hết thảy Phật, Đạo, Thần và con người. Nhiều hình thức quá như trên, tất nhiên, tôi không thể tuyển dụng tất cả được; tôi đã lựa chọn hình thức Phật; nhưng thực chất [điều] tôi giảng là Đại Pháp của vũ trụ; tuy rằng về hình thức là Pháp Lý của Phật, đứng tại Pháp Lý của Phật mà giảng, [nhưng] về thực chất là giảng về Đại Pháp căn bản của vũ trụ; con đường mà tôi bảo chư vị đi trong khi tu luyện mới là hết thảy các con đường của các Đại Thần tại các thể hệ khác nhau trong vũ trụ. Điều gì cũng đều đang được ‘chính’; có điều gì mà không bao quát ở trong bộ Pháp này không? Đây chính là Đại Pháp.

Ngã cương tài giảng đáo, “Cửu Bình” nhất xuất lai hữu đích nhân tựu bất lý giải, thuyết ngã môn giá bất thị tham dự chính trị liễu ma? Thập ma khiếu chính trị? Giả như ngã Lý Hồng Chí chân đích lĩnh trước đại gia tại chính trị trung tu luyện năng bất năng tu thành? (cổ chưởng) Nhất định năng. Chỉ yếu tu luyện giả tại tố công tác đích quá trình trung bất đoạn đích dụng Đại Pháp chỉ đạo nhĩ tu luyện tố hảo nhân, cánh hảo đích nhân, dụng Đại Pháp lai dung luyện nhĩ, nhĩ tựu hội bất đoạn đích đề cao, bất đoạn đích thăng hoa, tựu năng cú đạt đáo viên mãn. Giả như ngã kim thiên lĩnh trước đại gia dĩ quân thần đích phương thức lĩnh trước nhĩ môn nhất bang thần dân tu luyện, năng bất năng tu luyện? (cổ chưởng) Dã nhất định năng, nhi thả dã nhất định năng viên mãn, chỉ thị chẩm ma dạng tẩu giá điều lộ, chẩm ma dạng đối chúng sinh phụ trách nhiệm, chẩm ma dạng năng cú sử sinh mệnh đề cao, chỉ yếu án chiếu giá bộ Đại Pháp đích chỉ đạo khứ tố tựu năng tố đáo. Tại cụ thể hình thức thượng ngã một hữu tuyển trạch na ta, ngã môn kim thiên dĩ kinh tẩu đáo giá nhất bộ liễu dã bất khả năng tái tùng tân tuyển trạch. Ngã môn tựu thị giá dạng nhất chủng tu luyện hình thức liễu, tựu thị giá dạng đích tu luyện phương thức.

Như tôi vừa giảng, khi “Cửu Bình” mới công bố, có người không lý giải được, nói rằng chúng ta chẳng phải tham dự chính trị phải không? Thế nào gọi là chính trị? Nếu như tôi Lý Hồng Chí quả thực dẫn dắt mọi người tu luyện trong chính trị thì có thể tu thành không? (vỗ tay) Nhất định là được. Chỉ cần người tu luyện trong quá trình làm các công tác luôn không ngừng dùng Đại Pháp để chỉ đạo cho sự tu luyện của chư vị [và] làm người tốt và làm người tốt hơn nữa; lấy Đại Pháp để dung luyện chư vị, thì chư vị sẽ không ngừng đề cao, không ngừng thăng hoa, chính là có thể tu đạt đến viên mãn. Nếu như tôi hôm nay dẫn dắt mọi người, lấy hình thức vua-tôi dẫn dắt một đoàn thần dân [như] chư tu luyện, [như thế] có thể tu luyện không? (vỗ tay) Cũng nhất định là được, cũng nhất định có thể viên mãn như thế; chỉ là bước đi con đường ấy như thế nào, có trách nhiệm với các chúng sinh như thế nào, làm sao để khiến sinh mệnh đề cao; chỉ cần chiểu theo chỉ đạo của bộ Đại Pháp này mà làm thì có thể làm được. Về hình thức cụ thể thì tôi không lựa chọn những thứ ấy; chúng ta hôm nay đã đến bước này rồi cũng không thể [quay lại] lựa chọn lại nữa. Chúng ta là theo hình thức tu luyện như thế này, chính là hình thức tu luyện như vậy.

Tại vô minh trung, tại mê trung, nhân môn khán bất đáo giá bộ Pháp hữu đa đại. Chân đích khán đáo liễu, tu luyện trạng thái trung đích chấp trước biểu hiện đô đẳng vu đối Thần tại phạm tội, chính nhân vi khán bất đáo dã tựu bất toán. Nhĩ khả dĩ tinh tấn nhất ta, nhĩ khả dĩ nhận thức đích sai nhất ta, (tiếu) tương đối lai giảng, mê đích hình thức đối tu luyện đích bản thân tựu phóng khoan liễu. Hữu đích nhân tựu tưởng: Ngã yếu thập ma đô tri đạo, thập ma đô khán đáo đa hảo a. Na dạng tu luyện đích lộ tựu trách đích bất dung nhĩ xuất nhất điểm vấn đề, đô khai ngộ liễu nhĩ tựu bất toán tu luyện liễu, tựu bất doãn hứa nhĩ tu liễu. 99 niên “7.20” khai thuỷ bách hại chi tiền, hữu nhất bộ phận Đại Pháp đệ tử xử vu cao độ tiệm ngộ trạng thái đích, tại giá thứ phản bức hại trung thị bất năng tham dự đích. Thuỳ dã bất cảm bách hại tha, tha môn dã một tham dự. Tha môn hợp khởi lai tựu khả dĩ bả giá trường bách hại chế chỉ trụ, đãn thị tha môn thập ma đô minh bạch liễu. Cương tài giảng đích thị tu luyện đích hình thức, ngã tại giá dạng đích giác độ giảng, ngã tưởng đại gia đích tư tưởng hựu khuếch khoan liễu, nhất hạ tử minh bạch liễu hứa đa, cánh gia tri đạo giá bộ Đại Pháp hữu đa đại, nhĩ môn đích trách nhiệm hữu đa trọng. (cổ chưởng)

Trong vô minh, trong mê, [thì] con người ta không thấy được bộ Pháp này to lớn nhường nào. [Nếu] thật sự thấy được, [thì] các biểu hiện của chấp trước trong trạng thái tu luyện đều tương đương với đang phạm tội với chư Thần; chính bởi vì không nhìn thấy nên cũng không tính [là tội]. Chư vị có thể tinh tấn lên một chút, [hoặc] chư vị có thể nhận thức còn kém một chút, (cười) nói một cách tương đối, thì cái hình thức ‘mê’ chính là ‘nới lỏng’ đối với bản thân việc tu luyện. Có người nghĩ: ‘Tôi nếu biết được mọi thứ, thấy được mọi thứ thì tốt quá’. Con đường tu luyện như thế sẽ hẹp đến mức không cho phép chư vị xuất hiện [dù chỉ] một vấn đề nhỏ; nếu khai ngộ hết thì chư vị đã không được tính là tu luyện rồi, đã là không cho phép chư vị tu rồi. Trước khi cuộc bức hại bắt đầu ngày 20 tháng Bảy, 1999, có một bộ phận các đệ tử Đại Pháp đã trong trạng thái tiệm ngộ ở mức độ rất cao rồi; trong việc phản [đối] bức hại này [họ] không được tham dự. Không ai dám bức hại họ, và họ cũng không tham dự. [Nếu] họ hợp lại thì có thể khiến cuộc bức hại này chấm dứt rồi; nhưng họ đều minh bạch mọi điều cả. [Tôi] vừa giảng là về hình thức tu luyện; tôi đang giảng từ góc độ như thế; tôi nghĩ rằng tư tưởng mọi người đã mở mang ra rồi, lập tức hiểu ra rất nhiều điều; và biết được rõ hơn rằng bộ Đại Pháp này thật rộng lớn nhường nào, và trách nhiệm của chư vị là nặng nề ngần nào. (vỗ tay)

Giảng đáo giá ni, ngã tưởng hồi quá đầu lai thuyết nhất thuyết, tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, nhĩ môn hữu liễu bất khởi đích quá khứ, dã ưng cai hữu liễu bất khởi đích hiện tại. Hữu đích thời hậu đại gia tại chứng thực Pháp trung dã hảo, tại chỉnh thể thượng tố Đại Pháp đích sự tình hoà bao quát cá nhân tu luyện thượng dã hảo, xác thực tồn tại trước hứa đa bất tận nhân ý đích địa phương. Tối đột xuất đích, tối đại đích, dã thị nhất trực trường kỳ một giải quyết đích, dã thị na ta Thần tại ngã nhĩ biên nhất trực tại thuyết đích, tha môn tối bất mãn ý đích, đãn thị ngã tùng lai đối giá phương diện một hữu trọng điểm giảng, ngã dã một hữu khứ trọng thuyết. Vị thập ma ni? Nhân vi Đại Pháp đệ tử tại kim thiên chứng thực Pháp trung hài đắc nhu yếu nhất điểm nhân đích dũng khí, sở dĩ ngã tựu một thuyết. Ngã yếu lưu trước tối hậu khứ giảng, đáo sai bất đa đích thời hậu ngã tái giảng. Nả phương diện ni? Tựu thị Đại Pháp đệ tử hữu thác ngộ bất nguyện ý nhượng nhân thuyết, thuỳ dã bất năng thuyết, nhất thuyết tựu tạc. Đối thời bất cao hứng biệt nhân đề ý kiến, thác liễu dã bất cao hứng biệt nhân thuyết, nhất thuyết tựu bất cao hứng. Giá cá vấn đề dĩ kinh thị tương đương đích lệ hại liễu. (cổ chưởng)

Giảng tới đây, tôi muốn quay lại nói một chút; đã là đệ tử Đại Pháp mà nói, chư vị có một quá khứ rất suất sắc, và cũng đáng nên có một hiện tại xuất sắc. Có những lúc mọi người khi chứng thực Pháp cũng như khi chỉnh thể Đại Pháp thực hiện các việc và kể cả việc tu luyện cá nhân, thực sự vẫn tồn tại rất nhiều chỗ còn chưa được hài lòng. Nổi rõ nhất và lớn nhất, và cũng là điều đã từ bao lâu nay vẫn chưa giải quyết, cũng là điều mà chư Thần vẫn luôn nói bên tai tôi và là điều mà họ không hài lòng nhất, nhưng từ trước đến nay về phương diện này tôi không có giảng một cách trọng điểm, và tôi cũng chưa có nói nhấn mạnh. Vì sao? Vì các đệ tử Đại Pháp khi chứng thực Pháp hôm nay vẫn cần có một chút ‘dũng khí’ của con người, do vậy tôi chưa giảng. Tôi muốn lưu lại đến cuối cùng rồi mới giảng, [tôi đã định] đến thời thích hợp thì tôi mới giảng. Đó là phương diện gì? Chính là đệ tử Đại Pháp mắc lỗi nhưng không muốn để người [khác] nói; không ai có thể bảo được nữa, hễ nói liền giẫy nẩy lên. Khi đúng thì không thích nghe người khác đề xuất ý kiến; mà khi sai thì cũng không thích nghe người khác nói; hễ [bị] nói liền không hài lòng. Vấn đề này đã rất là xấu tệ rồi đó. (vỗ tay)

Ngã vị thập ma hiện tại tài thuyết ni? Thị nhân vi tiền nhất đoạn chứng thực Pháp trung, tại yết lộ tà ác trung, ngã bất tưởng khiếu đại gia tại hành vi thượng biến đích thái nhuyễn, na dạng giảng chân tướng thời dung dị giảng bất đáo vị. Như quả nhĩ môn tại giảng chân tướng trung biệt nhân nhất thuyết thập ma nhĩ môn tựu bất giải thích liễu na bất hành. Hiện tại thành thục liễu, lý trí liễu, tri đạo chẩm ma tố liễu, bất hội ảnh hưởng giảng chân tướng liễu, sở dĩ ngã tựu lưu đáo kim thiên tài giảng. Đại gia tại giá phương diện dĩ kinh tương đương đột xuất liễu. Tác vi tu luyện đích nhân đại gia tưởng nhất tưởng, ngã tại “Chuyển Pháp Luân” trung dữ tảo kỳ đích giảng Pháp trung đô đàm đáo quá, ngã thuyết “đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu”, biệt nhân đối nhĩ bất hảo nhĩ yếu nhất tiếu liễu chi; biệt nhân phát sinh mâu thuẫn đích thời hậu, tác vi đệ tam giả nhĩ đô ưng cai tưởng nhất tưởng: ngã ưng cai chẩm ma dạng tố đích hảo, giá kiện sự tình hoán thành ngã năng bất năng thủ trụ tự kỷ, tượng tu luyện nhân nhất dạng diện đối phê bình dữ ý kiến? Tu luyện tựu thị hướng nội trảo, đối dữ bất đối đô trảo tự kỷ, tu tựu thị tu khứ nhân đích tâm. Tổng thị bất tiếp thụ chỉ trách dữ phê bình, tổng thị hướng ngoại chỉ trách, tổng thị phản bác biệt nhân đích ý kiến dữ phê bình, na thị tu luyện ma? Na thị chẩm ma tu đích? Tập quán thượng tổng thị khán biệt nhân đích bất túc, tùng lai bất trọng thị khán tự kỷ, biệt nhân tu hảo liễu nhĩ hựu chẩm ma dạng? Sư phụ bất thị phán nhĩ tại tu hảo ma? Nhĩ vị thập ma bất tiếp thụ ý kiến lão khứ khán trước biệt nhân? Khước bất hướng nội tu, trảo tự kỷ ni? Nhất thuyết đáo tự kỷ đích thời hậu nhĩ vị thập ma bất cao hứng? Nhĩ môn tại toạ đích hữu kỷ cá tại đột nhiên gian hữu nhân chỉ trước tỵ tử mạ nhĩ thời năng cú tố đáo tâm tình thản nhiên đích? Hữu kỷ cá diện đối biệt nhân đích phê bình dữ chỉ trách tâm bất động nhi trảo tự kỷ nguyên nhân đích?

Vì sao đến bây giờ tôi mới giảng? Là vì trong một đoạn [thời gian] chứng thực Pháp trước đây, khi vạch trần tà ác, thì tôi không muốn mọi người trở thành quá nhu nhược về mặt hành vi, như thế khi giảng chân tướng dễ [xảy ra là] giảng không đủ mức. Nếu như chư vị khi giảng chân tướng thì người khác hễ nói điều gì là chư vị cũng không giải thích nữa, thế thì không được. Hiên nay đã thành thục rồi, đã lý trí rồi, đã biết cách làm như thế nào rồi, sẽ không ảnh hưởng đến việc giảng chân tướng nữa; do vậy tôi lưu lại đến hôm nay mới giảng. Mọi người về phương diện này đã rất nổi rõ rồi đó. Đã là người tu luyện, mọi người hãy nghĩ xem, trong cuốn “Chuyển Pháp Luân” và [tôi] từ thời kỳ đầu trong khi giảng Pháp đã bàn đến [việc này] rồi; tôi nói rằng “đả bất hoàn thủ, mạ bất hoàn khẩu”; người ta đối xử tệ với chư vị thì chư vị chỉ cần cười một cái thôi; khi [thấy] người khác có nảy sinh mâu thuẫn, [dẫu] là người thứ ba [ngoài cuộc] thì chư vị đều nên suy xét xem: ‘Tôi nên làm như thế nào cho tốt, đối với sự việc này nếu tráo đổi sang là tôi thì có thể giữ vững bản thân được không, có được như người tu luyện đối diện với phê bình và ý kiến hay không?’ Tu luyện chính là hướng nội mà tìm, dù đúng hay sai cũng đều tìm trong bản thân mình; tu chính là tu bỏ cái tâm con người. [Nếu] cứ không tiếp thu chỉ trích và phê bình, cứ hướng ngoại mà chỉ trích, cứ phản bác ý kiến và phê bình của người khác, [thì] đó là tu luyện sao? Đó là tu luyện thế nào vậy? Đã quen với việc chỉ nhìn thấy chỗ thiếu sót của người khác, từ trước đến nay vẫn không coi trọng việc tự xét bản thân; người ta tu tốt cả rồi còn chư vị vẫn như vậy hay sao? Sư phụ chẳng phải đang trông chờ chư vị tu tốt ư? Tại sao chư vị không tiếp tu ý kiến và chỉ luôn đi nhìn vào người khác? Mà không hướng nội tu và [tự] tìm trong bản thân mình? Mỗi khi bị nói về bản thân mình, tại sao chư vị thấy không vui? Các vị ngồi ở đây liệu có bao nhiêu người nếu đột nhiên bị người ta trỏ vào mặt rồi chửi mà vẫn có thể làm được ‘tâm tình thật thản nhiên’? Có mấy người khi đối diện với [tình huống] bị người khác phê bình và chỉ trích mà tâm bất động và [tự] tìm nguyên nhân của bản thân mình?

Bất quái đại gia, bất thị ngã đích Đại Pháp đệ tử tố đích bất hảo, (tiếu) giảng khởi lai thị Sư phụ cấp nhĩ môn lưu hạ liễu giá ma nhất điểm. Đãn thị ngã kim thiên giảng liễu, đại gia tựu đắc tùng hiện tại khai thuỷ trọng thị giá vấn đề liễu. (cổ chưởng) Hữu đích học viên tại giá cá kỳ gian kinh thường cấp ngã tả điều tử, tả tín nả, truyền thoại nha, thuyết mỗ mỗ mỗ, mỗ mỗ mỗ chẩm ma dạng chẩm ma dạng bất đối, (chúng tiếu) mỗ mỗ mỗ mỗ chẩm ma dạng chẩm ma dạng hữu vấn đề. Ngã đô tri đạo, ngã đô phi thường thanh sở. Tu nhĩ môn tự kỷ, ngã bất tưởng bả Đại Pháp đệ tử đích hoàn cảnh biến thành tương hỗ chỉ trách đích hoàn cảnh, ngã yếu khiếu giá cá hoàn cảnh thành vi đô năng tiếp thụ phê bình đồng thời hướng nội trảo đích hoàn cảnh. Đô tại tu tự kỷ, nhân nhân đô hướng nội trảo, nhân nhân đô tu hảo tự kỷ, bất tựu thiểu liễu xung đột ma? Giá cá đạo lý ngã tùng truyền Pháp khai thuỷ nhất trực giảng đáo kim thiên, bất thị giá dạng ma? Tu luyện nhân quyết bất thị chỉ trách hảo đích, dã bất thị ngã giá cá đương Sư phụ đích bả thuỳ phê bình hảo đích, dã bất thị nhĩ môn hỗ tương chi thời phê bình chỉ trách hảo đích, thị đại gia tự kỷ tu tự kỷ tu hảo đích. Sư phụ kim thiên giảng đáo giá nhi, nhĩ môn tùng hiện tại khai thuỷ tựu đắc chú trọng giá phương diện. (nhiệt liệt cổ chưởng)

Không phải là trách mọi người, không phải là các đệ tử Đại Pháp của tôi làm không tốt, (cười) nói cách khác là Sư phụ đã để chư vị lưu lại một điểm đó. Nhưng hôm nay tôi đã giảng ra rồi, mọi người từ nay trở đi phải chú trọng vấn đề này. (vỗ tay) Có những học viên vào thời kỳ này thường biên cho tôi những tờ giấy, thư hoặc lời nhắn rằng người này hay người kia đã không đúng như thế này thế kia, (mọi người cười) rằng người nào đó có vấn đề ra làm sao. Tôi đều biết cả, tôi cũng biết rất rõ ràng. Hãy tu bản thân chư vị, tôi không muốn hoàn cảnh của các đệ tử Đại Pháp bị biến thành hoàn cảnh chỉ trích lẫn nhau; tôi muốn hoàn cảnh này trở thành một hoàn cảnh đều có thể tiếp thu phê bình đồng thời hướng nội mà tìm. [Mọi người] đều tu bản thân mình, ai ai cũng đều hướng nội mà tìm, ai ai cũng tu bản thân cho thật tốt, [thì] chẳng phải xung đột sẽ ít đi? Đạo lý này tôi vẫn luôn giảng từ khi bắt đầu truyền Pháp cho đến hôm nay; chẳng phải như vậy sao? Người tu nhất định không phải là [vì] chỉ trích mà [trở nên] tốt, cũng không phải [vì] tôi làm Sư phụ phê bình ai đó [mà thành] tốt, cũng không phải là [vì] chư vị phê bình chỉ trích lẫn nhau mà tốt; mà là mọi người tự tu bản thân mình cho tốt. Hôm nay Sư phụ đã giảng đến đây rồi, chư vị từ nay trở đi phải chú trọng phương diện này. (vỗ tay nhiệt liệt)

Nhĩ môn yếu hữu tư tưởng chuẩn bị a, (chúng tiếu) thuyết bất định nhĩ hồi khứ tựu hội bính đáo. Khả thị nhĩ bính đáo đích thời hậu, quyết bất hội sự tiên hữu dự cảm. (chúng tiếu) Mâu thuẫn lai đích thời hậu dã quyết bất hội tượng Thần nhất dạng đích đối đãi nhĩ, dã bất hội tượng Thần nhất dạng đích biểu hiện. Đô thị thường nhân đích biểu hiện, đô thị thường nhân hoà thường nhân chi gian đích na chủng mâu thuẫn đích biểu hiện phương thức, quyết bất hội chiếu cố diện tử đích, trừ liễu ngã Lý Hồng Chí đô bất hội hữu đặc thù đích. Quyết bất hội siêu việt nhân giá tầng lý hoà siêu việt nhân giá tầng đích biểu hiện, sở dĩ đô thị tại nhân đích giá tầng biểu hiện hình thức trung. Giá nhất điểm nả, ngã tưởng tác vi Đại Pháp đệ tử, học Pháp tu luyện giá ma trường thời gian liễu, cánh cụ thể đích đạo lý ngã bất dụng khứ giảng đại gia dã đô tri đạo, dã đô minh bạch.

Chư vị cần có chuẩn bị về tư tưởng, (mọi người cười) có lẽ chư vị vừa về [nhà] là gặp đó. Nhưng khi chư vị gặp phải, chắc chắn không có dự cảm từ trước. (mọi người cười) Khi mâu thuẫn đến cũng chắc chắn sẽ không đối đãi với chư vị giống như với Thần đâu, cũng sẽ không biểu hiện như Thần. Đều là biểu hiện của người thường, đều là phương thức biểu hiện của loại mâu thuẫn giữa người thường với người thường; nhất định sẽ không nể nang gì đến thể diện đâu; ngoại trừ tôi, Lý Hồng Chí, thì [ai] cũng không [được đối đãi] gì đặc thù. Nhất định sẽ không siêu việt khỏi [đạo] lý ở tầng của người thường và [không] biểu hiện siêu việt khỏi tầng của người thường; do đó đều là trong tầng hình thức biểu hiện của con người. Về điểm này, tôi nghĩ rằng đã là đệ tử Đại Pháp, học Pháp tu luyện đã qua thời gian lâu như vậy, về đạo lý cụ thể hơn nữa cũng không cần tôi giảng thì mọi người đều đã biết, cũng đều minh bạch cả.

Giá cá vấn đề phi thường đích đột xuất. Nhĩ môn tri đạo ma? Giá kỷ niên cao tầng sinh mệnh tựu tại ngã nhĩ biên nhất tái thuyết giá cá vấn đề, ngã tựu thị bất động. Nhân vi ngã nhu yếu Đại Pháp đệ tử tại chứng thực Pháp trung hữu yết lộ chân tướng đích dũng khí, sở dĩ ngã tựu một hữu khứ giảng. Ngã yếu tuyển định nhất cá thời gian, nhất cá thời cơ khứ tố, khứ giảng giá vấn đề. Kim thiên thị thời hậu liễu, ngã tựu đặc biệt yếu thuyết thuyết giá cá vấn đề, dã thuận tiện cáo tố đại gia, giá cá đông tây tại ngã môn chỉnh thể hình thế trung dĩ kinh tương đương đích đột xuất liễu, hữu đích nhân dĩ kinh đáo liễu căn bản tựu bính bất liễu đích thành độ liễu, ngã khán tái bất giảng dã bất hành liễu. Hữu đích tựu tượng na hoả sài nhất dạng liễu, nhất hoạch tựu trước. Tựu tượng na cá địa lôi, nhất thải tựu hưởng. Nhĩ bất năng thuyết ngã, nhất thuyết ngã tựu bất hành. Thập ma ý kiến dã thính bất liễu liễu, thiện ý đích ác ý đích, hữu ý đích vô ý đích nhất khái bất tiếp thụ, cánh bất hướng nội trảo, tương đương đích nghiêm trọng liễu. Giá cá bất quái đại gia, nhĩ môn tùng hiện tại khai thuỷ đô đắc chú ý giá cá vấn đề, tất tu tố đáo thuỳ thuyết đô hành, hữu tựu cải vô tựu chú ý, nhĩ năng cú diện đối phê bình, chỉ trách bất động tâm nhĩ tựu thị tại đề cao. (cổ chưởng)

Vấn đề này đã hết sức nổi rõ. Chư vị có biết chăng? Mấy năm nay các sinh mệnh cao tầng thường ở bên tai tôi nhắc lại về vấn đề này; [nhưng] tôi vẫn bất động. Vì tôi cần các đệ tử Đại Pháp trong chứng thực Pháp phải có dũng khí vạch rõ chân tướng; do đó tôi không giảng [vấn đề này]. Tôi muốn chọn định một thời gian, một thời cơ rồi mới làm, [mới] giảng vấn đề này. Hôm nay đã đến lúc, tôi đặc biệt muốn nói về vấn đề này, cũng nhân tiện nói với mọi người, rằng việc này trong hình thế chỉnh thể của chúng ta đã là rất nổi rõ rồi; có người đã đến mức hoàn toàn không đụng được đến họ nữa, tôi thấy rằng nếu vẫn không giảng ra thì sẽ hỏng mất. [Có người biểu hiện] giống như que diêm vậy, hễ quẹt là [phát hoả]. Cũng giống như quả mìn: hễ dẫm phải là nổ. ‘Bạn chớ nói gì về tôi, hễ nói về tôi là không chịu được’. Ý kiến nào cũng không chịu nghe; thiện ý hay ác ý, hữu ý hay vô ý, thảy đều không tiếp thu; càng không hướng nội mà tìm nữa, khá là nghiêm trọng rồi. Đây không phải là trách mọi người; chư vị từ nay trở đi đều phải chú ý vấn đề này; phải đạt đến độ là ai nói [chư vị] cũng được; nếu nói đúng thì sửa đi, còn nếu không thì cũng chú ý; chư vị có thể đối diện với phê bình và chỉ trích mà bất động tâm thì chính là chư vị đang đề cao. (vỗ tay)

Kinh thường hữu học viên thuyết, hữu đích học viên tri đạo tự kỷ hữu mao bệnh, hữu vấn đề, dã bất nhượng nhân thuyết. Đương nhiên lạp ngã bất chủ trương đô khứ chỉ trách biệt nhân, khả thị biệt nhân yếu khán đáo hữu vấn đề hoặc giả hội ảnh hưởng giảng chân tướng, ảnh hưởng đáo đại gia đích phối hợp thị yếu thuyết, ngã đích Pháp thân dã hội thông quá nả cá học viên đích chuỷ khứ điểm hoá nhĩ. Nhĩ môn tẩu quá liễu giá ma trường thời gian đích nhất cá tu luyện đích quá trình, đại gia phó xuất liễu na ma đa, chân đích ngận tân khổ a. Nhĩ môn sở tố đích na nhất thiết ngã đô khán tại nhãn lý liễu, dã chân đích liễu bất khởi, khả thị giá tùng tối căn bản đích, tối bản chất thượng chứng minh nhất cá nhân thị bất thị tu luyện đích nhân, bất khiếu biệt nhân thuyết giá cá đông tây nhất định đắc bả tha nã điệu liễu. Nhĩ nả phương diện tố đích đô hảo, giá phương diện bất hảo, na đô bất năng thị tu luyện nhân. Quá khứ na tu luyện nhân nhất thượng lai tiên tại giá phương diện tố, giá dã thị tuyển đệ tử đích điều kiện. Ngã tại 99 niên “7.20” Đại Pháp đệ tử bị bách hại chi tiền ngã thị tại giá dạng tố, đáo 99 niên “7.20” dĩ hậu ni ngã tựu bất tái trọng điểm thuyết giá cá vấn đề. Kim thiên ngã tái đề xuất giá vấn đề, đồng thời bang đại gia bả hình thành đích vật chất vãng hạ nã, (cổ chưởng) đãn thị dưỡng thành đích tập quán nhĩ môn đắc cải, tất tu cải. Thiên vạn yếu chú ý liễu a, tùng hiện tại khai thuỷ, thuỳ tái bất nhượng nhân thuyết, thuỳ tựu thị bất tinh tấn; thuỳ tái bất nhượng nhân gia thuyết, thuỳ tựu biểu hiện đích bất thị tu luyện nhân đích trạng thái, tối khởi mã tại giá nhất điểm thượng. (cổ chưởng) Thuỳ tại giá nhất quan thượng yếu tái quá bất khứ, ngã cáo tố đại gia, na khả tựu thái nguy hiểm liễu! Nhân vi na thị tu luyện nhân tối căn bản đích, dã thị tối ưng cai khứ điệu đích đông tây, dã thị tất tu khứ điệu đích đông tây, bất khứ nhĩ tựu tẩu bất hướng viên mãn. Bất yếu biến vi thường nhân tố Đại Pháp đệ tử đích sự. Yếu viên mãn, bất thị vi liễu phúc báo.

Thường có học viên nói: ‘có học viên biết rằng bản thân mình có ‘bệnh’, có vấn đề, nhưng không để người khác nói [phê bình]’. Tất nhiên tôi không có chủ trương bảo [chư vị] đều đến trách người khác; nhưng người khác nếu thấy là có vấn đề hoặc ảnh hưởng đến giảng chân tướng, ảnh hưởng đến việc phối hợp của mọi người thì cũng nên nói; Pháp thân của tôi cũng sẽ thông qua miệng của học viên kia để điểm hoá chư vị. Chư vị đã đi qua một quá trình tu luyện lâu dài như thế, mọi người đã hy sinh nhiều đến thế, quả thực rất vất vả rồi. Tôi đều thấy được hết thảy những gì chư vị làm, thật là xuất sắc; tuy nhiên điều này —từ căn bản nhất, từ bản chất nhất— là minh chứng rằng một cá nhân có phải là người tu luyện hay không; nhất định phải vứt bỏ cái [tâm] không chịu để người khác nói. Chư vị [dẫu] phương diện nào làm cũng tốt, [còn] phương diện này không tốt, thì [chư vị] cũng không thể là người tu luyện được. Trong quá khứ người tu luyện vừa mới vào liền trước tiên phải làm về phương diện này, đó cũng là điều kiện chọn đệ tử. Trước 20 tháng Bảy 1999 khi các đệ tử Đại Pháp chưa bị bức hại tôi đã làm như vậy; cho đến 20 tháng Bảy trở về sau tôi không tiếp tục nói nhấn mạnh về vấn đề này nữa. Hôm nay tôi lại đề xuất vấn đề này, đồng thời giúp mọi người gỡ bỏ những vật chất đã hình thành, (vỗ tay) tuy nhiên cái tập quán đã hình thành kia thì chư vị phải sửa đổi đi, nhất định phải sửa. Nhất định phải chú ý nhé, từ nay trở đi, ai lại không để người khác nói [phê bình] nữa, thì người đó là không tinh tấn; ai lại không để người ta nói [phê bình], thì người đó có biểu hiện ra không phải là trạng thái của người tu luyện; ít nhất là về điểm này. (vỗ tay) Ai nếu vẫn không vượt qua được quan ải này —tôi nói với mọi người— thì đó đã là quá nguy hiểm rồi! Bởi vì đó là điều căn bản nhất của người tu luyện, cũng là thứ cần thiết phải bỏ đi nhất, cũng là nhất định phải được vứt bỏ; không bỏ thì chư vị không đến viên mãn được. Không nên trở thành người thường đang làm sự việc của đệ tử Đại Pháp. [Chư vị] cần viên mãn, chứ không phải là vì cần phước báo.

Thường nhân tưởng tố Đại Pháp đích sự năng bất năng tố a? Nhân gia tựu tố lạp, ngã tựu hám Đại Pháp hảo, ngã dã khứ phát truyền đơn liễu. Đại Pháp đệ tử tố đích sự tình thường nhân tố liễu, khả thị tha hựu bất tu luyện, tha năng hoà Đại Pháp đệ tử nhất dạng viên mãn ma? Bất năng. Đãn thị tố liễu giá ma đại đích sự tình, hựu thị tại giá cá lịch sử quan đầu, giá cá sinh mệnh chẩm ma khán? Na chân đích thị yếu phúc báo, đại phúc báo. Ngã hy vọng đại gia tại toạ đích tu luyện na ma trường thời gian liễu, bất yếu tối hậu lạc cá phúc báo ba? (chúng tiếu) Hữu cánh vĩ đại, cánh huy hoàng đích, sinh mệnh chân chính liễu bất khởi đích na nhất thiết đẳng đãi trước nhĩ môn, sở dĩ Đại Pháp đệ tử đích tu luyện khả bất thị vi liễu phúc báo. Tùng hiện tại khai thuỷ, đại gia bất chỉ thị tại dữ thường nhân đích tiếp xúc trung, Đại Pháp đệ tử hoà Đại Pháp đệ tử chi gian, tại giá phương diện dã đắc triệt để đích lai cá cải quan, giá cá thoại thuyết đáo giá, đại gia tựu đắc giá ma tố. (nhiệt liệt cổ chưởng)

Người thường muốn làm các việc của Đại Pháp có làm được chăng? Người ta đã làm [thế] rồi: ‘Tôi cũng hô ‘Đại Pháp hảo’, tôi cũng đi phát truyền đơn’. Những việc mà đệ tử Đại Pháp cần làm [nếu] để người thường làm, nhưng họ lại không tu luyện, hỏi họ có thể viên mãn như các đệ tử Đại Pháp không? Không thể. Nhưng đã làm được việc lớn như thế, lại là vào lúc quan trọng của lịch sử này, thì sinh mệnh ấy sẽ [được] xét sao đây? Đó thật sự sẽ là được phước báo, đại phước báo. Tôi mong rằng mọi người ngồi tại đây đã tu luyện một thời gian lâu đến vậy, không được để rồi cuối cùng sẽ được phước báo phải không? (mọi người cười) Hết thảy những gì vĩ đại hơn, huy hoàng hơn, quả thực rất tuyệt diệu cho các sinh mệnh hiện đang chờ đợi chư vị; do đó việc tu luyện của các đệ tử Đại Pháp không phải là để vì phước báo. Từ nay trở đi, chư vị không chỉ là trong việc tiếp xúc với người thường, mà cả giữa các đệ tử Đại Pháp với đệ tử Đại Pháp, về phương diện này, mọi người cần phải cải thiện [những quan hệ ấy] thật triệt để; những lời này tôi giảng đến đây thôi; mọi người cần phải làm như thế. (vỗ tay nhiệt liệt)

Thuận tiện thuyết nhất kiện sự a. Tối cận nhất cá thời kỳ Đại Pháp đệ tử, đặc biệt thị Bắc Mỹ, kỳ tha địa khu dã tồn tại giá cá vấn đề, ngận đa Đại Pháp đệ tử đô tại tham dự trước Tân Đường Nhân điện thị đài Tân niên Vãn hội đích suy phiếu dữ vãn hội đích trù bị. Nhân vi thiên khí tỷ giảo lãnh, đại gia ngận tân khổ, dã phí liễu ngận đa tâm. Ngã khán đáo Đại Pháp đệ tử tại băng thiên tuyết địa xuyên trước ngận bạc đích y phục vi liễu suy phiếu tại nhai thượng biểu diễn. Khả năng nhĩ môn hỗ tương chi gian đại gia đô tại giá dạng tố, một thái đa đích cảm thụ, tại Thần đích nhãn lý thị bất đồng đích, tác vi ngã giá Sư phụ lai khán dã đô thị biệt hữu nhất phiên cảm khái. Đại gia liễu bất khởi. Thuyết đáo giá ngã giảng nhất hạ Toàn cầu Hoa nhân Vãn hội vị thập ma giá ma trọng yếu. Nhĩ môn tri đạo giá cá Toàn cầu Hoa nhân Tân niên Vãn hội thừa đảm đích sự hữu đa đại ma?

Nhân đây [tôi] nói một việc. Thời gần đây các đệ tử Đại Pháp, nhất là các [đệ tử] tại Bắc Mỹ, và tại các vùng khác cũng tồn tại vấn đề này, rất nhiều các đệ tử Đại Pháp đều đang tham gia bán vé và chuẩn bị hội cho Dạ hội mừng năm mới của Đài truyền hình Tân Đường Nhân. Vì thời tiết khá lạnh, mọi người đã thật vất vả, và cũng đã thật lao tâm khổ tứ. Tôi thấy các đệ tử Đại Pháp dưới trời băng tuyết mặc áo mỏng mảnh biểu diễn trên phố để bán vé. Có thể giữa những người chư vị với nhau thì đều là cùng làm, không cảm thấy cảm giác nhiều nhặn gì, nhưng trong con mắt chư Thần thì không phải như vậy; tôi là Sư phụ cũng thấy đặc biệt cảm khái. Mọi người thật suất sắc. Nói đến đây tôi giảng một chút về sự kiện Dạ hội người Hoa toàn cầu này tại sao quan trọng đến thế. Chư vị có biết rằng Dạ hội người Hoa toàn cầu đảm [nhận] những sự việc trọng đại đến mức nào không?

Trung Cộng tà đảng hướng lai bả văn nghệ diễn xuất đương tác kỳ tuyên truyền đảng văn hoá dữ cấp Trung Quốc nhân tẩy não, quán thâu đích công cụ. Tùng Đại Lục xuất lai đích nhân dã đô tri đạo, tha niên niên yếu cảo na cá “xuân tiết liên hoan” vãn hội, tiết mục đô thị ca công ác đảng, chính trị tính ngận cường đích đông tây. Tân Đường Nhân đích Tân niên Vãn hội khước cánh đại, khiếu “Toàn cầu Hoa nhân Tân niên Vãn hội”. Toàn cầu na đương nhiên dã bao quát Trung Quốc Đại Lục a, sở dĩ đại gia tưởng tưởng giá cá sự thị bất thị ngận đại? Giá cá toàn cầu khả tựu thị quốc tế nha, na quốc tế tựu đắc thị quốc tế thuỷ bình đối bất đối? Học viên dã thị chân liễu bất khởi, năng cú bả kỷ niên đích vãn hội diễn đích giá ma hảo, thuỷ bình giá ma cao. Bất quản tổng thể cá nhân thuỷ bình chẩm ma dạng ba, đãn thị tối khởi mã nhân gia một khán lậu, (tiếu) (chúng tiếu, cổ chưởng) nhất trí đô phản ánh ngận hảo. Sở dĩ giá cá diễn viên, biên đạo, tố khúc, nhạc đội đẳng đẳng đích cá nhân thuỷ bình yêu cầu tựu cao, sở dĩ hữu ta tựu đắc tùng cơ sở tố khởi. Nhi thả đại gia tri đạo ngã quá khứ giảng quá, vô luận thị chỉnh thể vãn hội hiệu quả hài thị mỗi nhất chi xướng xuất đích ca, diễn tấu xuất đích âm phù, Đại Pháp đệ tử sở hữu giá nhất thiết đích biểu hiện, tại lánh ngoại không gian lý thị khởi trước chứng thực Pháp đích tác dụng đích, phóng xuất đích năng lượng thị tương đương đại đích, thị tại giải thể tà ác. Nhi thả Đại Pháp đệ tử cán thập ma, vị lai nhân dã yếu học a. Tại cấp vị lai nhân lưu thập ma văn hoá, Đại Pháp đệ tử tại khởi đầu, nhi thả dã thị tại thanh tẩy ác đảng văn hoá, thị bất thị a? Sở dĩ Trung Cộng ác đảng tài na ma tà ác đích yếu đảo loạn ma. Diễn xuất trung dã tại khởi trước chứng thực Pháp, cứu độ chúng sinh đích trực tiếp tác dụng, sở dĩ ảnh hưởng dã thị tỷ giảo đại đích, khởi đáo đích tác dụng dã thị tỷ giảo hảo đích. Như quả ngã môn năng cú liên tục đích, bất đoạn đích giá dạng, bất tượng hiện tại diễn kỷ trường tựu hoàn liễu, diễn cánh đa trường, na hội hữu đa thiểu chúng sinh bị cứu độ a? Nhĩ môn tri đạo ma? Đương khán hoàn giá trường vãn hội đích nhân tẩu xuất giá cá kịch trường đích thời hậu, tha sở hữu bất hảo đích tư tưởng đô giải thể liễu, bất hảo đích niệm đầu đô bất tồn tại liễu, (cổ chưởng) sở dĩ nhân tài hội giác đích hữu na ma đại đích xúc động.

Tà đảng Trung Cộng vẫn luôn lấy diễn xuất văn nghệ làm công cụ của nó để tuyên tryền văn hoá đảng cũng như tẩy não và nhồi sọ người dân Trung Quốc. Những ai đến từ Trung Quốc đều biết rằng hàng năm nó vẫn làm dạ hội “xuân tiết liên hoan”, mà các tiết mục đều là những thứ ca tụng ác đảng và có tính chính trị rất mạnh. Dạ hội mừng năm mới của Tân Đường Nhân lại còn lớn hơn, mang tên “Dạ hội năm mới người Hoa toàn cầu”. ‘Toàn cầu’ tất nhiên cũng là bao quát cả Trung Quốc nữa; do đó mọi người thử nghĩ xem sự việc này là rất lớn phải không? ‘Toàn cầu’ tức là quốc tế; và quốc tế như vậy là cần phải là chuẩn mực quốc tế, phải vậy không? Các học viên thật sự thật suất sắc, có thể diễn được Dạ hội mấy năm tốt như vậy và chuẩn mực cao như vậy. Dù tổng thể chuẩn mực cá nhân là như thế nào, nhưng ít nhất người ta cũng không thấy sai sót gì, (cười) (mọi người cười, vỗ tay) những phản ánh [về dạ hội] cũng rất tốt đẹp. Do vậy, mỗi diễn viên, biên đạo, soạn nhạc, dàn nhạc, v.v. mỗi cá nhân ấy đều phải có yêu cầu chuẩn mực cao, do vậy có một số việc cần phải làm từ nền tảng trở đi. Ngoài ra, mọi người đã biết rằng trước đây tôi từng giảng, rằng dẫu là hiệu quả của toàn thể đêm dạ hội cũng vậy, hay là từng bài được hát lên cũng vậy, hay là các nốt nhạc được diễn tấu cũng vậy, thì hết thảy các biểu hiện mà các đệ tử Đại Pháp nghe thấy ấy, tại không gian khác đều đang khởi tác dụng chứng thực Pháp, năng lượng phóng ra rất to lớn, là đang giải thể tà ác. Hơn nữa các đệ tử Đại Pháp làm việc gì, thì con người tương lai sẽ muốn học theo. Lưu lại cho con người tương lai văn hoá gì là do các đệ tử Đại Pháp đang khởi đầu, hơn nữa cũng là đang tẩy sạch văn hoá của ác đảng; phải vậy không? Do vậy ác đảng Trung Cộng mới muốn làm nhiễu loạn một cách tà ác như vậy. Trong diễn xuất cũng đang khởi tác dụng trực tiếp chứng thực Pháp và cứu độ chúng sinh thế gian; vậy nên ảnh hưởng cũng to lớn hơn; tác dụng tạo ra cũng tốt đẹp hơn. Nếu như chúng ta có thể tiếp tục và không ngừng làm thế này, chứ không phải như bây giờ chỉ diễn một số lần là xong; diễn nhiều lần hơn nữa, thì sẽ có bao nhiêu chúng sinh được cứu độ? Chư vị biết chăng? Những người xem xong đêm dạ hội ấy khi ra khỏi nhà hát kịch, thì tất cả những tư tưởng bất hảo của họ đều giải thể, những niệm đầu bất hảo đều không tồn tại nữa, (vỗ tay) vậy nên người ta mới cảm thấy xúc động mạnh đến vậy.

Ngã tựu thuyết giá ma đa. Đương nhiên ngã tri đạo đại gia hài tưởng thính, (tiếu) (cổ chưởng) ngã tri đạo nhất đoạn thời gian dĩ lai tu luyện trung xác thực tồn tại trước hứa đa vấn đề, học viên hỗ tương chi gian dã hữu ngận đa tưởng pháp. Hạ diện ngã lợi dụng nhất điểm thời gian giải đáp vấn đề, đại gia khả dĩ đề điều tử. (cổ chưởng) Vi liễu năng cú giải quyết thực tế vấn đề, ta môn đề điều tử đích học viên điêm trọng điêm trọng nhĩ na ca vấn đề cai bất cai đề, (tiếu) bất nhiên đích thoại na ma nhất loa tử chỉ điều đề thượng lai, ta môn kim thiên niệm bất hoàn, dã giải đáp bất hoàn. Hạ diện đại gia bả điều tử đệ thượng lai ba.

Tôi chỉ giảng vậy thôi. Tất nhiên tôi biết mọi người vẫn muốn nghe nữa, (cười) (vỗ tay) tôi biết rằng trong một đoạn thời gian trở lại đây quả thực tồn tại rất nhiều vấn đề trong tu luyện, giữa các học viên với nhau có ý kiến [khác nhau]. Tiếp đây tôi sẽ dùng một chút thời gian để giải đáp các câu hỏi, mọi người có thể biên giấy đưa câu hỏi lên. (vỗ tay) Để có thể giải quyết vấn đề một cách thực chất, các học viên biên giấy đưa câu hỏi chúng ta hãy cân nhắc một chút về vấn đề của mình xem có cần đưa ra hỏi không, (cười) nếu không thì cả một chồng giấy các câu hỏi đưa lên, và chúng ta hôm nay đọc không xong và cũng không giải đáp hết cho được. Mọi người hãy đưa các tờ giấy câu hỏi lên.

Đệ tử: Ngã môn định kỳ dụng điện tử bưu kiện hướng các quốc chủ lưu xã hội, chính phủ, đoàn thể tùng nhân quyền giác độ giảng chân tướng yết lộ tà ác, thu đáo liễu ngận hảo đích hiệu quả, tịnh kiến lập liễu kỷ bách vạn đích địa chỉ số cứ khố. Nhất bộ phần ý kiến nhận vi ngã môn giá dạng nhất cá bảo quý đích tư nguyên ưng cai tập trung dụng tại giảng chân tướng, yết lộ tà ác giá cá chủ yếu nhiệm vụ thượng, lánh nhất bộ phần tắc nhận vi tận lượng đa lợi dụng giá cá tư nguyên, bao quát các chủng hoạt động thông tri, thanh minh, vãn hội quảng cáo, Trung Quốc đích duy quyền hoạt động đích thông báo đẳng đẳng. Giá cá vấn đề ngận cụ thể, đãn hựu ngận trọng yếu, nhân vi bả ác bất hảo hội khởi bất hảo đích tác dụng.

Đệ tử: Chúng con theo định kỳ dùng thư điện tử [gửi] cho các [thành phần] dòng chính của xã hội, các chính phủ và các đoàn thể tại những quốc gia [khác nhau] để giảng chân tướng vạch trần tà ác theo góc độ nhân quyền; thu được hiệu quả rất tốt; đã lập được cơ sở dữ liệu mấy trăm vạn địa chỉ. Một bộ phận có ý kiến nhìn nhận rằng tài nguyên quý giá của chúng con như vậy nên tập trung vào sử dụng cho nhiệm vụ chủ yếu là giảng chân tướng và vạch trần tà ác; một số người khác lại nhìn nhận rằng nên tận dụng nguồn tài nguyên ấy để làm gồm cả các hoạt động như thông tri, công bố, quảng cáo dạ hội, thông báo các hoạt động bảo vệ [nhân] quyền ở Trung Quốc, v.v. Vấn đề này rất cụ thể, nhưng cũng rất quan trọng; vì nếu không thực thi thật tốt thì sẽ khởi tác dụng xấu.

Sư: Nhĩ môn kim thiên tố đích sự tình đại gia thủ tiên đắc thanh sở. Nhĩ môn tại cứu độ chúng sinh, dữ cứu độ chúng sinh một hữu quan hệ đích sự tình đô bất thị nhĩ môn tất tu tố đích. Bả Đại Pháp đệ tử bị bách hại đích chân tướng, bả Đại Pháp cáo tố tha liễu, na kỳ tha đích tựu biến đích bất chủ yếu liễu.

Sư phụ: Về những việc chư vị làm hôm nay, mọi người trước hết phải hiểu thật rõ. Chư vị đang cứu độ chúng sinh, những việc không quan hệ tới cứu độ chúng sinh đều không phải là [việc] mà chư vị cần làm. Khi đã bảo cho họ về chân tướng rằng đệ tử Đại Pháp bị bức hại, và về Đại Pháp rồi, thì những điều khác kia đều trở nên không chủ yếu nữa.

Đương nhiên giá ta cụ thể vấn đề đắc cụ thể khứ khán. Như quả nhĩ tưởng yếu đới động tha môn gia nhập đáo thường nhân đích duy quyền vận động trung khứ, giá bất thị Đại Pháp đệ tử đích trách nhiệm. Nhĩ môn biện đích môi thể khả dĩ cấp dữ quan chú, cấp xã hội đề cung tín tức, yết lộ Trung Cộng ác đảng. Hữu nhất điểm nhĩ môn tất tu đắc thanh sở, bất thị nhĩ môn vi duy quyền nhi tồn tại, thị duy quyền giá chủng hình thức đích xuất hiện tại hiệp trợ Đại Pháp đệ tử chứng thực Pháp, (cổ chưởng) giá cá chủ thứ nhĩ môn nhất định yếu phân thanh! Như quả thị suy vãn hội phiếu, na đương nhiên dã thị khiếu tha môn liễu giải Đại Pháp dữ Đại Pháp đệ tử. (tiếu)

Tất nhiên vấn đề cụ thể này cần phải xét cụ thể. Nếu chư vị muốn khuyến khích họ tham gia vào các hoạt động bảo vệ [nhân] quyền của người thường, thì đó không phải là trách nhiệm của đệ tử Đại Pháp. Các kênh thông tin mà chư vị làm có thể đặt tiêu điểm vào đó, cung cấp tin tức cho xã hội, vạch trần ác đảng Trung Cộng. Chư vị nhất định phải rõ một điểm này: không phải vì để duy [hộ nhân] quyền mà chư vị tồn tại, mà là sự xuất hiện hình thức duy [hộ nhân] quyền ấy đang hỗ trợ các đệ tử Đại Pháp chứng thực Pháp, (vỗ tay) chư vị nhất định phải phân biệt rõ [vai trò] chính-phụ này! Còn nếu là việc bán vé dạ hội, thì đương nhiên đó cũng là để họ hiểu rõ về Đại Pháp và đệ tử Đại Pháp. (cười)

Đệ tử: Ngã môn hữu nhất cá tưởng pháp, tưởng phách nhất bộ Trung Quốc hiện đại sử dữ nhất bộ Trung Quốc cận đại sử thông tục ký lục phiến, dĩ củ chính nhân môn đầu não trung nhất ta hữu quan lịch sử đích thác ngộ nhận thức.

Đệ tử: Chúng con có một ý tưởng này, lấy một phần của lịch sử Trung Quốc hiện đại và một phần lịch sử Trung Quốc cận đại làm phim tài liệu phổ cập, giúp con người ta chỉnh lại trong đầu những chỗ nhận thức sai liên quan đến lịch sử.

Sư: Ngã tri đạo giá ta sự tình a, khả dĩ khứ tố.

Sư phụ: Tôi biết những sự việc ấy; [chư vị] có thể cứ làm [như vậy] đi.

Đệ tử: Ngã môn chẩm dạng tài năng biện biệt, tuyển thủ chính xác đích sử liệu, tịnh tùng trung đắc xuất chính xác đích kết luận?

Đệ tử: Chúng con làm thế nào mới có thể phân biệt và lựa chọn được các tư liệu lịch sử chính xác, từ đó có được kết luận chính xác?

Sư: Giá ta lịch sử thượng đích đông tây, như quả hữu ký lục phiến tối hảo, na bất hội thị giả đích. Như quả tùng đa phương diện thủ chứng liễu giải giá kiện sự tình, na ngã tưởng đô hội đắc đáo tối chính xác đích kết luận. Hữu nhất điểm yếu chú ý, tựu thị Trung Cộng ác đảng phát xuất lai đích đông tây đô thị giả đích, nhĩ tựu bất dụng tín. Ác đảng giá ta niên đô thị tại khi biển Trung Quốc nhân dân, đô thị tại khi biển lão bách tính.

Sư phụ: Những điều ấy trong lịch sử, nếu có phim tài liệu là tốt nhất; chúng không thể là giả. Nếu là lấy bằng chứng từ nhiều phương diện mà hiểu rõ sự việc ấy, thì tôi nghĩ rằng cũng sẽ có được kết luận chính xác nhất. Có một điểm này cần chú ý, đó là những gì ác đảng Trung Cộng đưa ra đều là giả; chư vị đừng tin. Ác đảng ấy trong những năm qua toàn lừa dối nhân dân Trung Quốc, đều là đang lừa dối toàn dân trăm họ.

Đệ tử: Ngã môn tại hướng tây phương chủ lưu xã hội dân chúng đoàn thể giảng chân tướng, yết lộ tà ác đích quá trình trung thu đáo liễu ngận đa chính diện đích phản quỹ, hữu ta nhân hài tuân vấn tha môn cụ thể năng tố thập ma. Vi thử ngã môn thành lập liễu Lương tri Cơ kim Hội, dĩ tiện vu na ta bất thị học viên đãn hựu tưởng chi trì ngã môn đích chính nghĩa nhân sỹ tham dữ tiến lai. Ngã môn hữu cá vấn đề: Hữu nhân quyên khoản cấp thụ nan đích Đại Pháp đệ tử, ngã môn ưng cai chẩm dạng chuyển tống, hiệp điệu? Tương lai quyên khoản, tập tư ưng cai chẩm ma bả ác?

Đệ tử: Chúng con trong quá trình giảng chân tướng và vạch trần tà ác cho những đoàn thể dân chúng xã hội dòng chính người tây phương, đã nhận được rất nhiều phản ánh rất tốt; có người còn hỏi xem họ có thể làm [giúp] cụ thể việc gì. Vì vậy chúng con đã thành lập Hội quỹ Lương tri; để thuận lợi cho những nhân sỹ chính nghĩa tuy không phải học viên nhưng cũng muốn tham gia vào ủng hộ [Đại Pháp] chúng ta. Chúng con có câu hỏi: Có người quyên góp để cấp cho đệ tử Đại Pháp bị nạn, vậy chúng con cần chuyển và phối hợp như thế nào? Các khoản quyên góp và góp tiền trong tương lai nên xử lý thế nào?

Sư: Đối giá cá vấn đề ngã tại tảo kỳ truyền Pháp đích thời hậu đối đại gia thuyết quá, ngã thuyết tác vi Đại Pháp tu luyện lai giảng thị bất năng cú tập tài tích vật đích, na dạng chỉ năng trợ trưởng chấp trước, đối tu luyện nhất điểm hảo xứ một hữu. Nhi thả nhĩ môn thị tại thường nhân xã hội trung tu luyện, dã bất nhu yếu thường nhân đích cung dưỡng. Đương nhiên lạp hữu ta xuất gia đích Đại Pháp đệ tử, na thị thuộc vu đặc thù tình huống, ngã tựu giảng phổ biến đích tình huống. Na ma tại giá dạng đích tình huống hạ ni, na ngã đối tập tư thị hoàn toàn đỗ tuyệt đích, bất chuẩn hướng học viên khứ chinh thu tư kim, dã bất duẫn hứa tượng kỳ tha tông giáo na dạng khứ hướng xã hội khứ chinh tập tư kim, giá ta sự tình ta môn đô bất tố đích.

Sư phụ: Về vấn đề này, ngay từ đầu thời truyền Pháp tôi đã bảo mọi người rồi; tôi nói rằng đã là tu luyện Đại Pháp mà giảng, là không thể gom tiền tích vật; làm thế chỉ có thể tăng trưởng chấp trước, đối với tu luyện là không có điểm gì tốt. Ngoài ra chư vị đang tu luyện trong xã hội người thường, [nên] cũng không cần sự cấp dưỡng của người thường. Tất nhiên, có một số đệ tử Đại Pháp xuất gia, [nhưng] đó thuộc về tình huống đặc biệt; tôi là giảng về tình huống phổ biến. Vậy, trong hình huống như thế, tôi hoàn toàn ngăn chặn việc thâu gom [tiền vật]; không cho thu thập quỹ từ học viên, cũng không cho phép thu thập quỹ từ xã hội như các tôn giáo khác; chúng ta không hề làm những việc như thế.

Khả thị tùng 99 niên “7.20” bị bách hại dĩ hậu ni, giá cá tình huống tựu xuất hiện liễu nhất cá biến hoá. Đại Pháp đệ tử giảng chân tướng cứu độ chúng sinh đô nhu yếu tư kim, cá nhân đích thu nhập thị hữu hạn đích, giá trường bách hại trì tục đích thời gian hựu trường. Yếu giải quyết giá cá vấn đề, tựu nhu yếu ngận đa tư kim yết lộ bách hại, tối khởi mã đại gia ấn truyền đơn tựu đắc nhu yếu tư kim khứ ấn. Đại Pháp đệ tử biện đích điện thị đài, điện đài, báo chí đô nhu yếu tư kim. Hài hữu hứa đa sự tình, hứa đa hạng mục đô đắc nhu yếu. Tại giá chủng tình huống hạ, ngã hoà nhất ta hạng mục phụ trách đích Đại Pháp đệ tử giảng quá, ngã thuyết ngã môn chỉ năng tùng các cá quốc gia đích chính phủ, hoặc giả thị các chủng cơ kim hội, hoặc giả thị đại đích xí nghiệp, khứ thỉnh cầu tán trợ lai tố giá kiện sự tình. Đãn thị thực tế thượng cựu thế lực tại giá phương diện đảng đích ngận lệ hại. Trung Quốc xã hội giá kỷ niên đích đầu tư nhiệt, các quốc đô khứ đầu tư, bất cảm tư trợ Pháp Luân Công, phạ Trung Cộng đối tha đích xí nghiệp bất lợi, khán lai tại lợi ích diện tiền dã đô tại xuất mại lương tâm. Tại giá cá tình huống hạ tựu ngận nan hướng tha thân thỉnh đáo tư kim.

Nhưng từ 20-7-1999 bị bức hại trở đi, thì tình hình ấy đã có thay đổi. Các đệ tử Đại Pháp giảng chân tướng cứu độ chúng sinh là cần có quỹ; thu nhập cá nhân là có hạn, thời gian duy trì cuộc bức hại này lại lâu dài. Muốn giải quyết vấn đề này, ắt cần có rất nhiều quỹ để vạch trần bức hại, ít nhất thì mọi người in truyền đơn cũng cần có quỹ in ấn. Truyền hình, truyền thanh và báo chí do đệ tử Đại Pháp làm cũng đều cần quỹ. Còn có nhiều việc nữa, nhiều hạng mục cũng cần. Tại tình huống như vậy, tôi đã giảng cho những đệ tử Đại Pháp phụ trách một số hạng mục đó, tôi nói rằng chúng ta chỉ thỉnh cầu trợ giúp làm những việc này từ các cơ quan chính phủ các nước, hoặc các hội gây quỹ các loại, hoặc các hãng tập đoàn lớn. Nhưng trên thực tế thì cựu thế lực đang ngăn trở rất ghê gớm về phương diện này. Những đầu tư tăng vọt vào Trung Quốc mấy năm qua, các nước đều đến đầu tư, [nên họ] không dám trợ giúp Pháp Luân Công, [họ] sợ Trung Cộng gây bất lợi cho công ty của họ; xem chừng với lợi ích đặt ngay trước mặt cũng đều bán mất lương tâm. Tại tình huống này rất khó thỉnh lấy quỹ từ họ.

Na ma hữu hứa đa học viên tại giảng chân tướng đích quá trình trung khán đáo xác thực hữu nhất ta ngận hảo đích dân chúng, đương tha môn tri đạo liễu giá trường bách hại đích tà ác hậu, ngận đa nhân chủ động yếu tán trợ nhất ta tiền cấp học viên. Giá chủng tình huống chẩm ma biện? Ngã hài thị giá dạng thuyết, tận lượng bất khứ hướng dân chúng chinh tập tư kim, bất yếu giá ma tố. Chân hữu chủ động cấp đích, na yếu liễu dã tựu yếu liễu, dụng tại tối nhu yếu hựu khuyết tư kim đích địa phương ba, chỉ năng thuyết thị giá dạng. Ngã bất chủ trương tố, đãn thị chân đích phi yếu cấp đích, hữu đích thời hậu nhĩ bất thu tha hài giác đích nhĩ quái quái đích, na tựu thu liễu ba. Hữu thời nhĩ môn tố đích sự tình đắc khiếu tha môn lý giải tài năng cứu độ liễu tha, sở dĩ chân hữu giá chủng tình huống na tựu thu liễu ba.

Như vậy có nhiều học viên trong quá trình giảng chân tướng đã thật sự gặp một số nhân dân rất tốt; sau khi họ biết được sự tà ác của cuộc bức hại này, rất nhiều người đã chủ động muốn giúp đỡ cấp một số tiền cho học viên. Với tình huống ấy thì làm thế nào? Tôi vẫn nói vậy: phải cố gắng không thâu nhận quỹ từ dân chúng, không được làm thế. Nếu quả thực [họ] chủ động đưa, thì nhận là nhận thôi; hãy dùng cho chỗ nào cần mà còn thiếu quỹ nhất; chỉ có thể nói như vậy. Tôi không chủ trương thực thi [việc ấy], nhưng khi [họ] quả thật muốn cấp, thì có lúc chư vị không nhận là họ cảm thấy chư vị kỳ lạ lắm; nếu vậy thì nhận. Đôi khi những việc chư vị thực hiện cũng cần để họ hiểu được thì mới có thể cứu độ họ; do đó nếu thật sự gặp tình huống như vậy thì cứ nhận.

Đãn thị, tư kim đích quản lý bất yếu xuất hiện vấn đề. Ngã tri đạo hữu ta hạng mục, hữu ta địa phương tư kim thị xuất liễu vấn đề đích, ngã dã bất tưởng thuyết. Tại giá phương diện xuất vấn đề đích ngã khán nhĩ thị bất tưởng tu liễu, chúng Thần đô tại khán trước nhĩ ni, đối tu luyện nhân lai giảng dã thái nghiêm trọng liễu.

Tuy nhiên, việc quản lý quỹ không được để nảy sinh vấn đề. Tôi biết có một số hạng mục, có quỹ tại một số nơi đã xuất hiện vấn đề; tôi cũng không định nói. Về phương diện này mà xuất hiện vấn đề thì tôi thấy như là chư vị không muốn tu nữa, chư Thần đều đang nhìn chư vị; đối với người tu luyện mà xét [việc này] cũng quá nghiêm trọng rồi.

Đệ tử: Ngã môn như hà bãi chính đương tiền dân chúng duy quyền phản bách hại dữ xúc tiến “tam thoái” đích quan hệ?

Đệ tử: Chúng con làm thế nào thu xếp cho tốt quan hệ giữa việc ủng hộ nhân quyền và chống bức hại của dân chúng hiện nay và việc thúc đẩy “tam thoái”?

Sư: “Tam thoái” thị nhĩ môn tại cứu nhân, thị tại cứu chúng sinh, thị tại cứu Trung Quốc Đại Lục đích dân chúng, tại Trung Quốc Đại Lục dĩ ngoại hài bất tồn tại giá cá vấn đề. Ngã dĩ kinh giảng quá liễu, tại Đông Âu cộng sản tà ác chủ nghĩa chỉnh cá trận doanh giải thể đích thời hậu, na lý đích dân chúng dĩ kinh tố xuất liễu tha môn cai tố đích liễu, tha môn bả tha giải thể liễu. Tác vi Trung Quốc Đại Lục nhân lai giảng hài một hữu giá cá thực tế hành động, sở dĩ tha môn yếu tưởng tẩy thanh tự kỷ tựu tất tu đắc thoát ly khai Trung Cộng tà đảng na ta cá tà ác tổ chức.

Sư phụ: [Khuyến khích] “tam thoái” là chư vị đang cứu người, đang cứu chúng sinh, đang cứu nhân dân Trung Quốc; bên ngoài Trung Quốc không tồn tại vấn đề này. Tôi đã giảng rồi, khi toàn thể phe chủ nghĩa cộng sản Đông Âu giải thể, dân chúng nơi đó đã làm những gì mà họ nên cần làm: họ khiến nó giải thể. Là người Trung Quốc mà nói thì vẫn chưa có hành động thực tế ấy; do vậy nếu họ muốn gột sạch bản thân mình thì ắt phải ly khai khỏi các tổ chức tà ác của tà đảng Trung Cộng.

Ngã cương tài giảng liễu, duy quyền vận động thị thường nhân đích, Pháp Luân Công quyết đối bất thị chính trị đoàn thể. Nhĩ môn yếu ký thanh nhất điểm: Vô luận thị tại Trung Quốc Đại Lục xuất lai phản chính đích, hài hữu trạm xuất lai vi Pháp Luân Công thuyết thoại đích, đô thị Thần an bài tha môn phối hợp Đại Pháp đệ tử đích, nhi quyết bất thị Đại Pháp đệ tử phối hợp tha môn. Môi thể trung đa báo đạo, quan tâm quan tâm tha môn, giá thị một hữu vấn đề đích, đãn thị nhĩ môn bất yếu hỗn hào liễu nả đầu khinh, nả đầu trọng, cai tố thập ma, bất cai tố thập ma, giá ta nhất định yếu thanh sở! Ngã môn bất thị thường nhân đích chính trị đoàn thể, nhĩ môn bất năng cú hoàn toàn đầu nhập đáo na lý khứ, đãn thị nhĩ môn khả dĩ lợi dụng nhĩ môn biện đích môi thể khứ báo đạo, khứ yết lộ bách hại. Đương nhiên hữu ta nhân trạm xuất lai trực tiếp tựu thị vi Pháp Luân Công thuyết thoại nhi bị bách hại đích, đối giá cá tình huống nhĩ môn khả dĩ đa quan tâm, đa báo đạo, đặc biệt thị đối tha môn đích an toàn vấn đề yếu truy tung, giá ma tố đô một hữu vấn đề. Quan kiện đại gia nhất định yếu thanh sở, thính hảo a: Nhĩ môn bang trợ tố nhất ta sự tình thị hành đích, đãn thị nhĩ môn yếu thanh sở: giá sự đích xuất hiện thị hiệp trợ nhĩ môn lai đích, nhi tu luyện dữ cứu độ chúng sinh tài thị nhĩ môn tối trọng yếu đích. (cổ chưởng)

Như tôi vừa giảng, vận động ủng hộ nhân quyền là của người thường; Pháp Luân Công quyết sẽ không là đoàn thể chính trị. Chư vị phải nhớ rõ điểm này: Vô luận là tại Trung Quốc có [ai] bước ra sang bên ngay chính, hoăc là vì Pháp Luân Công mà bước ra lên tiếng, đó đều là chư Thần an bài để họ hỗ trợ đệ tử Đại Pháp, nhưng quyết không phải là đệ tử Đại Pháp hỗ trợ họ. Báo cáo nhiều hơn nữa về họ trên các kênh truyền tin và quan tâm hơn đến họ, như thế không thành vấn đề; nhưng chư vị không được lầm lẫn giữa bên nặng bên nhẹ; cần phải làm gì, không nên làm gì, [chư vị] nhất định phải rõ những việc ấy! Chúng ta không là đoàn thể chính trị người thường; chúng ta không được hoàn toàn dấn sâu vào trong đó; nhưng chư vị có thể vận dụng các kênh truyền thông của chư vị để đăng bài và vạch trần bức hại. Tất nhiên cũng có những người trực tiếp vì đứng ra nói những lời cho Pháp Luân Công mà bị bức hại; với những tình huống ấy chư vị có thể quan tâm nhiều hơn, báo cáo nhiều hơn; nhất là về vấn đề an toàn của họ cũng cần phải theo sát; thực hiện như vậy thì không vấn đề gì. Then chốt là ở chỗ mọi người nhất định phải hiểu rõ; hãy nghe cho kỹ: Chư vị giúp đỡ thực hiện những việc đó cũng được, nhưng chư vị phải tỉnh táo: những việc ấy xuất hiện là để trợ giúp chư vị, còn tu luyện và cứu độ chúng sinh mới là việc trọng yếu nhất của chư vị. (vỗ tay)

Đệ tử: Ngũ sáo công pháp khẩu quyết khả bất khả dĩ phiên dịch thành lánh ngoại đích ngữ ngôn?

Đệ tử: [Thưa Sư phụ,] khẩu quyết của năm bài công pháp có thể phiên dịch thành ngoại ngữ không?

Sư: Sơ kỳ tại phiên dịch Anh văn đích thời hậu ngã tựu giảng quá, Chính Pháp khẩu quyết thị bất năng phiên đích. Vi thập ma bất năng phiên ni? Chính Pháp khẩu quyết thị hoà vũ trụ đích âm, hoà vũ trụ đích hứa đa nhân tố, hoà vũ trụ đích tín tức thị câu thông đích. Nhĩ niệm động tha, tài năng khởi đáo hoà vũ trụ hiệp đồng đích cự đại tác dụng. Như quả giá cá âm biến liễu tựu bất khởi giá cá tác dụng. Thần đổng, nhĩ niệm đích thị thập ma nhĩ bất dụng phát xuất âm lai nhĩ tư tưởng trung tưởng tha đô tri đạo, đãn thị nhĩ trực tiếp dụng tha khởi tác dụng tựu tố bất đáo liễu, sở dĩ ngã tựu nhất trực một nhượng đại gia phiên dịch.

Sư phụ: Hồi mới phiên dịch sang tiếng Anh tôi đã giảng rằng, các khẩu quyết Chính Pháp là không thể phiên [dịch]. Tại sao không thể phiên? Khẩu quyết Chính Pháp là câu thông với âm của vũ trụ, với rất nhiều nhân tố vũ trụ và với tín tức vũ trụ. Chư vị niệm đến nó, thì mới khởi tác dụng cự đại hiệp đồng với vũ trụ. Nếu như âm ấy mà đổi đi thì không khởi tác dụng đó nữa. Chư Thần biết hết, niệm của chư vị là gì thì chư vị không cần xuất ra thành tiếng mà chư vị nghĩ trong tư tưởng thì họ cũng biết cả. Nhưng nếu chư vị trực tiếp dùng nó để nó khởi tác dụng thì không làm được [nếu không đúng âm]; do đó tôi vẫn luôn luôn không để mọi người phiên dịch.

Kỳ thực ngã nhất trực cân đại gia giảng, ngã thuyết Trung Quốc văn hoá thị Thần tại nhân loại truyền đích văn hoá, thị bán Thần văn hoá, sở dĩ lý biên hữu hứa đa văn hoá đích nhân tố thị đới hữu ngận thâm nội hàm đích, nhi kỳ tha dân tộc đích ngữ ngôn văn tự tại thiên thượng thị một hữu đích. Nhi Trung Quốc đích giá chủng văn tự dữ thiên thượng đích văn tự thị ngận cận tự, dữ thiên thượng đích văn tự tả pháp thị nhất dạng đích tả pháp, bút hoạ bất đồng. Na kỳ tha dân tộc đích văn tự tại thiên thượng thị một hữu đích. Dã hữu nhân khán đáo thiên thượng thiên Thần dụng mỗ cá dân tộc đích văn tự cấp kỳ tả liễu thập ma đông tây triển thị cấp nhân, kỳ thực na thị Thần cấp nhân diễn hoá xuất lai đích nhĩ khán đích đổng đích văn tự nhi dĩ. Nhân vi Trung Quốc đích văn hoá thị bán Thần văn hoá, bất toàn thị, dã bất toàn bất thị, tựu thị giá ma nhất cá trạng thái.

Thực ra tôi vẫn luôn giảng cho mọi người, tôi nói rằng văn hoá Trung Quốc là văn hoá mà Thần truyền tại nhân loại, là văn hoá nửa-Thần; do vậy trong đó có rất nhiều nhân tố văn hoá là mang theo nội hàm rất thâm sâu; còn văn tự của ngôn ngữ các dân tộc khác là không có trên thiên thượng. Nhưng chủng loại chữ viết này của Trung Quốc là rất gần với văn tự trên thiên thượng, so với cách viết trên thiên thượng là cũng giống về cách viết, [nhưng] đường bút vẽ là khác. Chữ viết của các dân tộc khác là không có trên thiên thượng. Cũng có người thấy thiên thần trên thiên thượng dùng văn tự của dân tộc nào đó viết cho họ những gì đó triển hiện cho con người; thực ra, đó chỉ là Thần diễn hoá cho con người bằng văn tự mà chư vị đọc hiểu được mà thôi. Vì văn hoá Trung Quốc là văn hoá nửa-Thần, [nên] không hoàn toàn [thần], cũng không hoàn toàn không; chính là trạng thái ấy

Đệ tử: Đại Pháp đệ tử một hữu tại đích hành nghiệp tựu tương bất tồn tại liễu, thị ma? (chúng tiếu) Như đặc vụ đẳng. (chúng tiếu)

Đệ tử: [Thưa Sư phụ,] nghề nghiệp nào không có đệ tử Đại Pháp [làm] thì sẽ không tồn tại nữa, đúng không? (mọi người cười) Như đặc vụ v.v. chẳng hạn. (mọi người cười)

Sư: Đối. Ngã dĩ kinh thuyết liễu tương lai bất tồn tại đặc vụ, triệt tiêu tha đích tiền trình. (cổ chưởng) Yếu thuyết kỳ tha hành nghiệp tồn bất tồn tại, kỳ thực cứ ngã tri đạo, các hành nghiệp hảo tượng đô hữu Đại Pháp đệ tử, ngã tri đạo hữu đích tổng thống nhất cấp đích dã hữu, ngận cao xã hội tầng thứ đích dã đô hữu tu đích, chỉ thị tha môn đích biểu hiện bất đồng. Đại Lục Đại Pháp đệ tử thị các hành các nghiệp đô hữu liễu, thập ma hành nghiệp trung đô hữu nhân tại tu luyện Đại Pháp.

Sư phụ: Đúng. Tôi từng nói rằng tương lai sẽ không tồn tại đặc vụ, đã triệt tiêu tương lai của nó rồi. (vỗ tay) Còn nói về sự tồn tại và không tồn tại của các nghề khác, thực ra như tôi biết, thì các ngành nghề dường như đều có đệ tử Đại Pháp. Tôi biết rằng cấp tổng thống cũng có [đệ tử], tầng rất cao trong xã hội cũng đều có [người] tu; chỉ là biểu hiện của họ khác thôi. Đệ tử Đại Pháp tại Trung Quốc là có ở các loại ngành nghề, nghề nào cũng có người đang tu luyện Đại Pháp.

Đệ tử: Ký nhiên cộng sản tà linh tối tảo xuất hiện tại Ba Lê công xã, na ma tha thị phủ tại na lý hài hữu căn tử? Thị phủ tại Ba Lê hoà Pháp quốc hài đặc biệt tồn tại? Tại mục tiền hữu hà ảnh hưởng?

Đệ tử: [Thưa Sư phụ,] tà linh cộng sản vốn dĩ ban đầu đã xuất hiện tại Công xã Pa-ri, thì nó có còn cái gốc ở đó không? Có còn tồn tại một cách đặc biệt tại Paris và Pháp không? Hiện giờ có ảnh hưởng gì?

Sư: Tha đích căn tử bất tại na lý, tha đích căn tử tại Trung Quốc, nhi thả dã dĩ kinh bạt khởi lai liễu. Chỉnh cá ác đảng tà linh, na cá hồng sắc ác long chỉnh thể dĩ kinh đả toái liễu, hài hữu tha trường kỳ dĩ lai tại dân chúng tư tưởng hoà các cá văn hoá lĩnh vực lý biên dĩ kinh kiến lập khởi lai đích nhân tố, giá ta đông tây dã đô tại bị thanh lý, dã đô tại thanh lý chi trung. Chí vu thuyết đối kỳ tha quốc gia, chỉ yếu bất thị ác đảng quốc gia tựu một hữu trực tiếp đích ảnh hưởng.

Sư phụ: Cái gốc của nó không ở đó, gốc của nó tại Trung Quốc; nhưng cũng đã bị nhổ đi rồi. Toàn thể ác đảng tà linh, cái con ác long màu đỏ ấy đã bị đánh tan hoàn toàn rồi; còn có các nhân tố mà nó gây dựng qua thời gian lâu trong tư tưởng của dân chúng và các lĩnh vực văn hoá, những thứ đó đều đang bị thanh lý, đều đang trong [quá trình] thanh lý. Còn nói về các nước khác, chỉ cần không phải là quốc gia của ác đảng thì đều không có ảnh hưởng trực tiếp.

Đệ tử: Nâm năng cú đa cáo tố ngã môn Minh Muệ võng đích tác dụng, đặc biệt thị đa ngữ chủng Minh Huệ võng……

Đệ tử: Xin Ngài nói chi tiết cho chúng con về tác dụng của mạng Minh Huệ, nhất là mạng Minh Huệ đa ngữ……

Sư: Minh Huệ võng đích đặc điểm tựu thị dĩ báo đạo Trung Quốc đại lục đích bách hại Đại Pháp đệ tử đích chân thực tình huống vi chủ, na thị yết lộ tà ác đích đệ nhất thủ tài liệu, báo đạo đích bách phận chi cửu thập cửu dĩ thượng toàn thị chân thực đích, thậm chí vu bách phận chi bách. Tha bất đồng vu nhất ban kỳ tha đích môi thể. Nhĩ môn khả dĩ bả giá ta chân thực tình huống dụng đa ngữ chủng phiên dịch thượng võng. Như quả hữu giá cá năng lực, hữu giá cá tư nguyên đích thoại khả dĩ khứ tố, tố đa ngữ chủng đích Minh Huệ, tựu thị bả mỗi thiên Minh Huệ võng đích đông tây khiếu toàn thế giới đích nhân khán đáo.

Sư phụ: Đặc điểm của web-site Minh Huệ là lấy việc báo cáo tình huống chân thực cuộc bức hại đệ tử Đại Pháp tại Trung Quốc làm chủ [yếu]; đó là tư liệu đầu nguồn về vạch trần tà ác; các báo cáo có trên 99% hoàn toàn là sự thật, thậm chí 100%. Nó không giống các kênh thông tin khác. Chư vị có thể dịch những tình huống chân thực sang các ngôn ngữ khác đưa lên mạng. Nếu có năng lực, có nguồn tài lực thì có thể làm, làm Minh Huệ đa ngữ; chính là đưa thông tin hàng ngày trên web-site Minh Huệ cho toàn thế giới đọc.

Đệ tử: Cựu thế lực hữu khả năng tại Đại Pháp đệ tử đích phó nguyên thần trung an sáp phụ đích sinh mệnh ma?

Đệ tử: Cựu thế lực có khả năng an bài sinh mệnh phụ diện trong phó nguyên thần của đệ tử Đại Pháp không?

Sư: Biệt tưởng na ma đa. (chúng tiếu) Cựu thế lực thị vô khổng bất nhập đích, tựu liên chân chính lịch sử thượng ngã đới đích Đại Pháp đệ tử tha môn đô tố liễu thủ cước liễu. Một hữu quan hệ, chỉ yếu Đại Pháp đệ tử năng án chiếu chứng thực Pháp đích yếu cầu, án chiếu Đại Pháp đích yếu cầu khứ tố tựu một hữu vấn đề.

Sư phụ: Đừng nghĩ nhiều thế. (mọi người cười) Cựu thế lực là không khe hở nào là không luồn vào; ngay cả với đệ tử Đại Pháp thật sự do tôi dẫn dắt từ trong lịch sử cũng bị chúng tác động. Không sao cả, chỉ cần đệ tử Đại Pháp có thể chiểu theo yêu cầu chứng thực Pháp, chiểu theo yêu cầu của Đại Pháp mà thực thi thì không vấn đề gì.

Đệ tử: Như quả khả năng, thân biên đích Đại Pháp đệ tử nhất khởi phát chính niệm triệt để phủ định, thanh trừ khả dĩ ma?

Đệ tử: Nếu có thể, thì các đệ tử Đại Pháp chung quanh mình có thể cùng nhau phát chính niệm để phủ định và thanh trừ triệt để thì có được không?

Sư: Nhĩ môn tại phát chính niệm thanh trừ tự kỷ bất hảo đích nhân tố đích thời hậu tựu dĩ kinh đới trước giá cá nhân tố liễu, tảo tựu tại tố liễu.

Sư phụ: Chư vị khi phát chính niệm thanh trừ các nhân tố bất hảo của bản thân là đã kèm theo nhân tố đó rồi, đã làm [việc đó] từ lâu nay rồi.

Đệ tử: Thỉnh Sư phụ giảng nhất hạ cựu thế lực đích bàn sở hạ đích cơ chế đối Đại Pháp đệ tử cứu độ chúng sinh đích ảnh hưởng.

Đệ tử: Xin Sư phụ giảng một chút về ảnh hưởng đến [việc] đệ tử Đại Pháp cứu độ chúng sinh do cơ chế của chiếc ‘đĩa’ {bàn} do cựu thế lực sắp đặt.

Sư: Mỗi cá không gian lý đô hữu nhất cá bàn, giá cá bàn tha kỳ thực tựu thị quá khứ vũ trụ Pháp đích biểu hiện, tha dã thị chỉnh cá vũ trụ tùng vi quan đáo hồng quan, tựu thị tùng vi quan khoả lạp cấu thành đích không gian đáo biểu diện tối đại lạp tử cấu thành đích không gian quán xuyên hạ lai đích bàn, hữu nhất cá trục. Na tựu thị quá khứ vũ trụ đích Pháp đích biểu hiện hình thức, tương lai bất thị giá dạng đích, (tiếu) sở dĩ ngã tài năng giảng cấp chúng sinh thính. Đãn thị tại Chính Pháp giá sự thượng tha môn hựu tố liễu đặc thù đích bàn, mỗi cá không gian tha môn dã đô tố liễu thủ cước, nhi thả khiên xả đáo thế nhân, thậm chí vu tha bả nhân thân thể trung đô hạ liễu giá chủng bàn, sở dĩ tha nhất động địa thượng đích nhân tựu xuất hiện hình thế đích biến hoá, tựu thị nhân vi giá ta đông tây tại khởi tác dụng. Chính Pháp trung giá ta cá đông tây đô tại thanh lý trung, tha dĩ kinh bất khởi quyết đối tác dụng liễu.

Sư phụ: Trong mỗi không gian đều có một chiếc ‘đĩa’, mỗi đĩa ấy thực ra đều là biểu hiện của Pháp của vũ trụ quá khứ, nó cũng là chỉnh [thể] vũ trụ từ vi quan đến hồng quan, chính là [những] chiếc đĩa xuyên suốt từ không gian cấu thành từ các hạt lạp vi quan cho đến không gian bề mặt cấu thành từ các lạp tử to lớn nhất, có một cái trục. Đó chính là hình thức biểu hiện của Pháp của vũ trụ quá khứ; tương lai sẽ không như thế, (cười) do vậy tôi mới có thể giảng cho chúng sinh nghe. Nhưng đối với việc Chính Pháp chúng còn làm những chiếc đĩa đặc thù; mỗi không gian chúng đều có thao túng; hơn nữa liên quan cả đến con người thế gian, thậm chí nó còn cài đặt loại đĩa ấy trong thân thể con người; do vậy nó hễ [chuyển] động là con người trên trái đât sẽ xuất hiện biến hoá về hình thế; chính là do những thứ đó đang khởi tác dụng. Trong Chính Pháp, những thứ đó đều đang bị thanh lý, chúng đã không còn có tác dụng quyết [định] nữa.

Đệ tử: Đại Pháp đệ tử chỉnh thể luyện tựu thành thục hoà Chính Pháp đích kết thúc hữu thập ma quan hệ?

Đệ tử: [Con xin hỏi] giữa sự thành thục [tu] luyện chỉnh thể của các đệ tử Đại Pháp và kết thúc Chính Pháp có quan hệ gì?

Sư: Tùng hiện tại lai khán a, hảo tượng cơ bản thượng thị đồng bộ tại tiến hành.

Sư phụ: Xét theo hiện tại, thì hầu như về cơ bản là đang tiến hành đồng bộ.

Đệ tử: Như quả tà ác đích đặc vụ sấm tiến ngã môn gia trung, ngã môn thị phủ khả dĩ tự vệ? (chúng tiếu)

Đệ tử: Nếu đặc vụ tà ác xông vào nhà chúng con, thì chúng con có thể tự vệ không? (mọi người cười)

Sư: Tự vệ thị khả dĩ đích. Kỳ thực như quả nhĩ môn hữu ngận cường đích chính niệm, đô khả dĩ bả tha định trụ. (cổ chưởng) Na thuyết hồi lai liễu, tác vi tu luyện nhân, như quả tự kỷ tâm cảnh bất thuần, chính niệm bất túc, tâm lý hại phạ, đô khởi bất đáo giá cá tác dụng đích.

Sư phụ: Có thể tự vệ. Thực ra nếu chư vị có chính niệm rất mạnh mẽ, thì đều có thể bắt chúng định cứng lại. (vỗ tay) Nói quay trở lại, là người tu luyện, nếu bản thân tâm cảnh bất thuần, chính niệm không đủ, trong tâm sợ hãi, thì đều không thể khởi tác dụng ấy.

Đệ tử: “Thiên Quốc nhạc đoàn” như hà cứu độ chúng sinh? Năng thỉnh Nâm minh thị ma? (chúng tiếu)

Đệ tử: [Đoàn nhạc] “Thiên Quốc nhạc đoàn” cứu độ chúng sinh như thế nào? Xin Ngài chỉ rõ? (mọi người cười)

Sư: Nhĩ tưởng thính ngã tựu cấp nhĩ thuyết thuyết. (cổ chưởng) Đại gia tri đạo nhạc đoàn thượng thứ tại Nữu Ước đích Đường nhân nhai, Pháp Lạp Thịnh du hành thời, ngã đô khán đáo liễu giá cá cảnh tượng: đương nhạc đoàn diễn tấu đích thời hậu, phóng xuất đích năng lượng tương đương đại. Vô luận tùng năng lượng đích phóng xuất, hài hữu nhĩ thanh âm đích phóng xuất, hài hữu âm nhạc, âm phù đích bản thân, đô tại khởi trước chứng thực Pháp, khởi trước phóng xạ năng lượng đích tác dụng.

Sư phụ: Chư vị muốn nghe thì tôi sẽ nói cho chư vị. (vỗ tay) Như mọi người đã biết [những] lần trước khi đoàn nhạc diễu hành tại khu phố Tàu và khu Flushing ở New York, tôi đều thấy cảnh tượng này: khi đoàn nhạc diễn tấu, năng lượng phóng xuất ra rất lớn. Bất kể là từ năng lượng phóng xuất ra dù là thanh âm của chư vị phóng xuất ra hay là âm nhạc hoặc bản thân nốt nhạc cũng vậy, đều khởi tác dụng chứng thực Pháp và phóng xạ năng lượng.

Na thiên tại Đường nhân nhai du hành, thiên thượng các cá không gian số bất thanh đích Thần nả, mãn thiên đô thị Thần, lôi trước chiến cổ. Na ta thiên binh thiên tướng hứa hứa đa đa đô tại vãng tiền xung. Đại pháp đệ tử xuý hào phóng xuất lai đích năng lượng phi thường đại. Đại gia tại điện ảnh trung khán đáo nguyên tử đạn nhất tạc đích thời hậu sản sinh đích xung kích ba ngận đại thị ba? Tỷ na cá lực lượng hài đại. (cổ chưởng) Nhân vi Đại Pháp đệ tử phóng xuất đích năng lượng thành phần tỷ nguyên tử hài đại ni, nhi thả mỗi nhất tầng lạp tử đô ngận cường đại. Tựu thị thuyết, đương thời ni chỉ yếu thanh âm nhất xuất lai tựu thị nhất phiến quang lượng. Na nguyên tử đạn tha hài hữu nhất cá xung kích đích quá trình, nhiên hậu xung kích ba xung khởi ngận đại đích trần bão thị bất thị? Đẳng trần bão lạc hạ khứ tha tài cán tịnh. Giá thị nhất hạ tựu cán tịnh liễu, nhiên hậu tại quang lượng viễn xứ tài thị xung kích đích cự đại yên trần tuỳ trước diễn tấu quang lượng khoái tốc biến đại, ngận khoái hựu cán tịnh liễu, viễn xứ hựu bất đoạn đích xung khởi yên trần, quang lượng sở đáo chi xứ, hựu toàn đô cán tịnh liễu.

Ngày có diễu hành ở khu phố Tàu, các từng không gian trên thiên thượng có vô số chư Thần, khắp trời đều là chư Thần, đang đánh trống trận. Rất rất nhiều các thiên binh thiên tướng ấy đang xung tiến lên. Các đệ tử Đại Pháp thổi nhạc có năng lượng phóng xuất ra lớn phi thường. Mọi người thấy trong phim trái bom nguyên tử khi nổ một cái là sinh ra một sóng xung kích rất to lớn phải không? Còn to lớn hơn lực lượng ấy nữa. (vỗ tay) Bởi vì năng lượng mà đệ tử Đại Pháp phóng xuất ra có thành phần lớn hơn nguyên tử; hơn nữa lạp tử mỗi tầng đều rất lớn mạnh. Nên cũng nói, bấy giờ hễ có âm thanh xuất ra là một màn ánh sáng. Bom nguyên tử kia cũng chỉ có một quá trình xung kích thôi, sau đó sóng xung kích xung ra tạo thành trận bão bụi rất lớn, phải không? Đợi bão bụi lắng xuống thì nó mới làm tịnh. [Còn] đây là làm tịnh tức thời, sau đó ở nơi cách rất xa nơi xung kích ánh sáng chiếu rọi mới là đám bụi khói rất to lớn; thuận theo [nhạc] diễn tấu mà ánh sáng trở nên to lớn mau lẹ, vừa lại làm tịnh cực kỳ nhanh, vừa không ngừng khởi lên bụi khói ở xa; hễ nơi nào ánh sáng đến, thì toàn bộ đã làm tịnh xong.

Sở dĩ tại nhai thượng du hành đích thời hậu, bất quản hữu đa thiểu nhân khán trước, đương thời ngã tựu khán trước thường nhân đích na cá tư tưởng, tha môn cơ bản thượng thị ma mộc liễu, (chúng tiếu) đặc biệt thị Trung Quốc nhân, tựu lăng lăng đích thiểu trước, tha một hữu tư tưởng liễu. Chẩm ma hồi sự? Bất hảo đích tư tưởng đô bị thanh lý liễu, quá hậu tha tài tưởng khởi lai, (cổ chưởng) thuyết: Ái nha, Pháp Luân Công chân liễu bất khởi! (chúng tiếu) Dã hữu đích nhân thuyết, ái nha, giá pháp luân công tại Mỹ quốc xã hội lý chẩm ma đột nhiên xuất hiện giá ma đa nhân đích đại nhạc đội nha! (chúng tiếu) tại Mỹ quốc xã hội lý dã thị ngận đại đích nhạc đoàn lạp, giá nhất hạ xuất lai giá ma đa nhân xuy tấu! Đặc biệt thị, nhạc đoàn chủ yếu thành viên thị Trung Quốc nhân diện khổng, tây phương Đại Pháp đệ tử diện khổng tỷ giảo thiểu, phổ biến đô thị Trung Quốc nhân diện khổng. Sở dĩ Đường nhân nhai đích Trung Quốc nhân khán hoàn chi hậu tại tưởng, phản nhi đô đới trước nhất chủng vi Trung Quốc nhân tranh liễu quang liễu đích cảm giác. (chúng tiếu) Tựu thị tha tư tưởng trung phản đích đông tây đô một hữu liễu, khởi phản diện tác dụng đích na ta tư tưởng một hữu liễu. Chân đích thị tại khởi giá cá tác dụng, giá thị chỉ Trung Quốc nhân. Tác vi tây phương nhân lai giảng, na dã thị ngận tân kỳ a, tùng một hữu kiến quá, nhất hạ xuất lai giá ma đại nhất cá Trung Quốc nhân diện khổng đích nhạc đội, ngận đa nhân đô tại cổ chưởng, hám trước “tái diễn tấu nhất cá”! Sở dĩ hiệu quả thị ngận hảo đích.

Vậy nên khi diễu hành trên phố, dẫu là có bao nhiêu người xem, lúc ấy tôi thấy tư tưởng người thường ấy, họ về cơ bản là [say] mê đi, (mọi người cười) nhất là người Trung Quốc, họ sững sờ xem, họ không còn suy nghĩ nữa. Đây là việc gì thế? Các tư tưởng bất hảo đều bị thanh lý hết, [xem] xong họ mới nghĩ ra, (vỗ tay) nói rằng: Chà, Pháp Luân Công thật là tuyệt! (mọi người cười) Có người nói: Ái chà, Pháp Luân Công này tại xã hội Mỹ quốc sao mà đột nhiên có được một đội nhạc lớn với nhiều người làm sao! (mọi người cười) Tại xã hội Mỹ quốc cũng có được một đoàn nhạc lớn làm sao, đột nhiên có bao nhiêu người diễn tấu! Đặc biệt là, các thành viên chủ yếu của đoàn nhạc là các khuôn mặt người Trung Quốc, các khuôn mặt đệ tử Đại Pháp người tây phương có ít hơn; phổ biến là các khuôn mặt người Trung Quốc. Vậy nên người dân khu phố Tàu khi xem xong [đều] nghĩ: Không ngờ [đội nhạc] đã khiến người Trung Quốc mở mày mở mặt như vậy! (mọi người cười) Chính là trong tư tưởng của họ đã không còn những thứ phản [đối] nữa, những tư tưởng có tác dụng phản diện đã không còn nữa. Quả thực là đã có tác dụng ấy; đó là về người Trung Quốc. Còn về người tây phương mà xét, thì cũng thấy là rất tân kỳ, là chưa từng thấy, đột nhiên xuất hiện một đội nhạc lớn với những khuôn mặt người Trung Quốc; rất nhiều người vỗ tay và nói: “diễn lại diễn lại”! Như vậy hiệu quả rất là tốt.

Đương nhiên nhạc đoàn trung dã hữu kỳ tha tộc duệ đích Đại Pháp đệ tử, dã thị ngận liễu bất khởi, nhân vi Đại Pháp đệ tử thị nhất thể ma. Kỳ thực tham dự giá cá nhạc đội đích học viên tại diễn tấu đích thời hậu tự kỷ bản thân dã đô ngận cảm động, giác đích ngận thần thánh.

Tất nhiên trong đoàn nhạc cũng thấy có các đệ tử Đại Pháp từ những dân tộc khác; và họ cũng rất xuất sắc, vì các đệ tử Đại Pháp là một [chỉnh] thể mà. Thực ra các học viên tham dự đội nhạc ấy khi diễn tấu thì tự bản thân họ cũng đều cảm động, cảm thấy rất thần thánh.

Đệ tử: Minh niên đích tân niên vãn hội khả dĩ toàn cầu tuần hồi ma?

Sư: Minh niên đích sự tình hài đắc căn cứ tình huống khán, như quả một hữu na ma đại tư kim hài tố bất đáo. Đại gia tri đạo, giá bách thập hiệu nhân nhất tẩu, phí dụng thị ngận đại đích.

Đệ tử: [Thưa Sư phụ] đêm hội tân niên năm tới có thể lưu [diễn] toàn cầu không?

Sư phụ: Sự việc năm tới còn phải căn cứ theo tình hình mà xét; nếu không có quỹ đủ lớn thì không làm được. Như mọi người đã biết, hễ đưa hàng trăm hàng chục người đi lại thì phải dùng chi phí rất lớn.

Đệ tử: Hữu ta tây phương xã hội đích quan viên thụ Trung Cộng ảnh hưởng, hành vi ngận bất hảo. Hướng tha môn giảng chân tướng đích thời hậu thị phủ khả dĩ cáo tố tha môn, tha môn đích hành vi cánh tượng Trung Cộng quan viên nhi bất tượng dân chủ quốc gia đích quan viên?

Sư: Giá cá một hữu vấn đề. Trung Cộng ác đảng đích tà linh thuyết bất định thao túng thuỳ, bất quản nhĩ thị tây phương quan viên hài thị trung quốc quan viên. Tư tưởng phù hợp tha liễu, tha tựu thao túng nhĩ.

Đệ tử: Có một số quan chức tại xã hội tây phương bị ảnh hưởng của Trung Cộng, có hành vi rất bất hảo. Khi giảng chân tướng cho họ thì có thể nói với họ hay không, rằng hành vi của họ giống quan chức Trung Cộng hơn là giống quan chức các quốc gia dân chủ?

Sư phụ: Việc ấy không thành vấn đề. Tà linh của ác đảng Trung Cộng không nhất định là thao túng khống chế ai; dẫu chư vị là quan chức tây phương hay là quan chức Trung Quốc. Tư tưởng nếu phù hợp với nó, thì nó liền thao túng khống chế chư vị.

Đệ tử: Ngã môn thị bất thị ưng cai tương tín Pháp hội cấp ngã môn trí huệ? Thị phủ trị đắc khứ thượng thường nhân đích khoá? Ngã tối cận tại tả tác hạng mục thượng xuất hiện nhất ta khốn nan, ngã tưởng tri đạo ngã đích thuỷ bình yếu đề cao ni? Hài thị biệt đích nguyên nhân?

Sư: Như quả nhĩ sáng tác đích đông tây lộ tử đối liễu nan độ tựu tiểu, lộ tử yếu bất đối nan độ tựu đại; hoặc giả thị tại nhất cá vấn đề thượng nhận thức đích hữu vấn đề nan độ tựu đại, nhận thức đích một hữu vấn đề nan độ tựu tiểu, bảo chứng thị giá dạng. Ngận đa kỳ tích thị Đại Pháp đệ tử sáng tạo xuất lai đích. Hữu ta đông tây nhĩ môn khả dĩ khứ học, giá đương nhiên thị một hữu vấn đề. Thuyết háo phí ngận đa đích thời gian khứ học, hoa thượng tha kỷ cá nguyệt, kỷ niên khứ học, hồi lai nhĩ tái chứng thực Pháp, ngã tưởng na tựu kết thúc liễu, (chúng tiếu) học dã bạch học liễu. Sở dĩ ngã tưởng ni, hữu ta sự tình ni tự kỷ trác ma trước khán. Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, tựu dụng tu luyện nhân đích tư tưởng khứ khán giá ta vấn đề.

Đệ tử: Chúng con có nên tin rằng Pháp sẽ cấp trí huệ cho chúng con? Đến lớp của người thường có đáng hay không? Gần đây trong hạng mục viết văn con có gặp một số khó khăn; con muốn biết rằng chuẩn mực của con cần phải đề cao lên? Hay là có nguyên nhân khác?

Sư phụ: Nếu những gì chư vị sáng tác là theo con đường đúng thì khó khăn sẽ ít, còn theo đường sai thì khó khăn sẽ lớn; hoặc là ở trong một vấn đề nếu có vấn đề trong nhận thức thì khó khăn sẽ lớn, còn trong nhận thức không có vấn đề thì khó khăn sẽ nhỏ; bảo đảm là như vậy. Rất nhiều kỳ tích là do các đệ tử Đại Pháp sáng tạo xuất lai. Có một số điều thì chư vị cũng nên đi học, việc ấy không thành vấn đề. Nếu hao phí rất nhiều thời gian để học, mất hàng tháng trời, hàng năm trời để học, rồi chư vị quay lại chứng thực Pháp, thì tôi nghĩ rằng đã xong qua mất rồi, (mọi người cười) học cũng phí công. Vậy nên tôi nghĩ rằng, có một số việc tự bản thân cần phải suy nghĩ kỹ xem. Là đệ tử Đại Pháp mà giảng, thì phải dùng tư tưởng của người tu luyện mà xét vấn đề này.

Đệ tử: “Cửu Bình” vu Việt Nam nhân trọng yếu ma? Việt Nam nhân nhu yếu thoái đảng ma?

Sư: Tác vi Việt Nam dã hảo, Cổ Ba dã hảo, Bắc Hàn dã hảo, Trung Cộng nhất đảo tha môn đô đảo. Bản lai tựu thị an bài tha môn tồn tại thị cấp Trung Cộng đả khí đích. Yếu chân đích thị cô linh linh thặng hạ nhất cá Trung Cộng, na ta nhân tại toàn thế giới diện tiền đô đài bất khởi đầu. Thực tế thượng thị cựu thế lực an bài đích. Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng tựu thị tu luyện, thị Trung Cộng ác đảng bách hại Pháp Luân Công, Đại Pháp đệ tử tài châm đối Trung Cộng ác đảng đích bách hại yết lộ tha, giải thể tha đích bách hại. Căn tử tại Trung Quốc, Trung Cộng đích nhân tố giải thể liễu kỳ tha đích đô giải thể, bất dụng đặc biệt khứ tố. Tuy nhiên tha môn kỷ cá đô thị ác đảng xã hội, na lý hài một hữu phát sinh đối Đại Pháp đệ tử đích bách hại, sở dĩ bất bả tha tác vi trọng điểm khứ tố, tương lai tuỳ trước Trung Cộng giá nhất đảo, đô đảo, đô hoàn, hiện tại bất khứ xúc cập tha môn.

Đệ tử: “Cửu Bình” đối với người Việt Nam có quan trọng không? Người Việt Nam có cần phải thoái đảng không?

Sư phụ: Là Việt Nam, hay Cu-ba, Bắc Triều-tiên cũng vậy, Trung Cộng hễ sụp đổ thì chúng đều sụp đổ. Nguyên lai là an bài sự tồn tại của chúng để [cổ vũ] khí thế cho Trung Cộng. Nếu thật sự chỉ còn lại một mình Trung Cộng, thì những người kia đều không ngẩng đầu nổi ở trước mặt toàn thế giới. Trên thực tế là cựu thế lực đã an bài. Là đệ tử Đại Pháp mà giảng thì chỉ là tu luyện; chính là ác đảng Trung Cộng bức hại Pháp Luân Công, nên các đệ tử Đại Pháp mới nhắm vào ác đảng Trung Cộng để vạch trần bức hại và giải thể sự bức hại của nó. Cái gốc là ở Trung Quốc, nhân tố Trung Công hễ giải thể rồi thì những thứ khác cũng đều giải thể, không cần thực thi một cách chuyên biệt. Tuy nhiên mấy thứ đó chúng đều là xã hội của ác đảng, ở đó còn chưa phát sinh bức hại các đệ tử Đại Pháp, do vậy cũng không đem đó làm trọng điểm để thực thi; trong tương lai sẽ thuận theo sự sụp đổ của Trung Cộng, [chúng] sẽ đều đổ, đều kết thúc; hiện nay không động chạm đến chúng.

Đệ tử: Hứa đa Đại Pháp đệ tử sáng tác liễu ngận đa ưu tú đích văn nghệ tác phẩm, như âm nhạc, thi ca, ca khúc đẳng, ngã môn năng phủ kinh quá nghệ thuật gia công hậu suy hướng xã hội?

Sư: Na đương nhiên hảo a. Ngã môn sáng tác đích tác phẩm như quả khiếu dân chúng đô lai xướng, na bất thái hảo liễu ma? Như quả toàn thế giới ngận đa nhân bao quát Trung Quốc Đại Lục dân chúng đô xuyên thượng “Pháp Luân Đại Pháp hảo” đích T-tuất, ngã thuyết na Trung Cộng ác đảng chân một biện pháp. (chúng tiếu) Hữu nhân thuyết nhân dân tệ thượng tả thượng “Pháp Luân Đại Pháp hảo”, “thoái đảng”, (chúng tiếu) ngã thuyết giá biện pháp chân hảo. (cổ chưởng) Giá tiền nhưng hựu nhưng bất liễu, tiêu huỷ hựu tiêu huỷ bất liễu. (chúng tiếu)

Đệ tử: Nhiều đệ tử Đại Pháp đã sáng tác rất nhiều tác phẩm văn nghệ ưu tú, như âm nhạc, thơ ca, ca khúc, v.v. chúng con có thể hoàn chỉnh về nghệ thuật rồi sau đó đưa ra xã hội được không?

Sư phụ: Vậy đương nhiên là tốt. Những tác phẩm chúng ta sáng tác nếu như cũng để dân chúng hát, thì chẳng phải là quá tốt sao? Nếu nhiều người dân toàn thế giới gồm cả dân chúng tại Trung Quốc đều mặc áo T-shirt với chữ “Pháp Luân Đại Pháp hảo”, thì tôi nói rằng ác đảng Trung Cộng sẽ thật sự không còn cách nào nữa. (mọi người cười) Có người nói rằng viết trên tờ giấy bạc nhân dân tệ chữ “Pháp Luân Đại Pháp hảo”, “thoái đảng”; tôi nói rằng biện pháp ấy rất hay. (vỗ tay) Tờ giấy bạc ấy vứt đi không vứt được, mà huỷ thì cũng không huỷ được. (mọi người cười)

Đệ tử: Bắc Kinh Hải Điến khu toàn thể Đại Pháp đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo. Sư phụ, ngã môn phi thường tưởng niệm Nâm! (Sư: Tạ tạ đại gia!) (cổ chưởng) Thỉnh sư phụ phóng tâm, ngã môn nhất định tố hảo tam kiện sự, bất cô phụ Sư tôn đối ngã môn đích kỳ vọng! (Sư: ngã tương tín.) (cổ chưởng)

Sư: Như quả tiền kỷ niên thuyết, ngã giác đích học viên tại cổ lệ ngã. (tiếu) hiện tại ngã giác đích thị chân thực đích, ngã tương tín.

Đệ tử: Toàn thể đệ tử Đại Pháp khu Hải Điến tại Bắc Kinh xin chúc sức khoẻ Sư phụ. Thưa Sư phụ, chúng con rất nhớ Ngài! (Sư phụ: Cảm ơn mọi người!) (vỗ tay) Mong Sư phụ yên tâm, chúng con nhất định làm thật tốt ba việc, không phụ kỳ vọng của Sư phụ tôn kính đối với chúng con! (Sư phụ: Tôi tin.) (vỗ tay)

Sư phụ: Nếu là mấy năm trước mà nói [vậy], tôi cảm thấy như các học viên đang khích lệ tôi. (cười) Hiện nay thì tôi cảm thấy chân thực rồi, tôi tin tưởng [như vậy].

Đệ tử: Ngã môn chẩm ma cánh hữu hiệu đích cứu độ đồng tính luyến giả?

Sư: Chúng sinh ma, đô tác vi phổ thông chúng sinh lai cứu độ, năng cứu tựu cứu, bất bả tha khán thành thị cá đặc thù đích, nhĩ việt bả tha đương tác đặc thù đích dã tựu việt cứu bất liễu tha. Tựu tượng nhất ban dân chúng nhất dạng khứ cứu độ, năng cứu tựu cứu, bất năng cứu na tựu thị bất năng cứu.

Đệ tử: Chúng con làm thế nào để cứu độ những người đồng tính luyến ái hữu hiệu hơn nữa?

Sư phụ: [Họ cũng là] chúng sinh mà, hãy đều coi họ như mọi chúng sinh phổ thông mà cứu độ; có thể cứu được là cứu thôi, không coi họ như là người đặc thù; chư vị càng coi họ cho là đặc thù thì càng không cứu được họ. Cứu độ như dân chúng thông thường; có thể cứu là cứu thôi, không thể cứu được thì là không thể cứu.

Đệ tử: Tại nguyên lai lục chế đích giáo công lục tượng trung, hữu nhất đoạn thị Sư phụ tại Công an Đại học giảng Pháp, lục tượng đích bối cảnh hữu công an lễ đường huyền quải đích tà đảng kỳ tử. Ngã môn yếu bất yếu xứ lý bả tha khứ điệu? Hài thị bảo lưu đương thời đích lịch sử ký lục?

Sư: Khứ điệu tựu khứ điệu ba. Nhân vi đương thời xác thực một hữu tưởng bả Trung Cộng tác vi tối tà ác đích đông tây tiêu huỷ, nhất thiết chúng sinh đô thị cấp cơ hội đích. Thị nhân vi Trung Cộng ác đảng bách hại Pháp Luân Công, tha dĩ kinh thành liễu vũ trụ chúng sinh đích ác ma, sở dĩ yếu tiêu diệt tha, thanh trừ tha, giá thị tha môn tự kỷ đích tuyển trạch.

Đệ tử: Trong băng hình dạy bài tập công nguyên ban đầu sao lục ra là có một đoạn Sư phụ đang giảng Pháp tại Đại học Công an, bối cảnh của băng hình là lễ đường của công an có treo cờ của tà đảng. Chúng con có cần phải xử lý bỏ đoạn đó đi hay không? Hay là bảo lưu tư liệu đương thời?

Sư phụ: Bỏ đi thì cứ bỏ đi thôi. Vì thời bấy giờ xác thực là chưa nghĩ rằng sẽ coi Trung Cộng là thứ tà ác nhất cần phải tiêu huỷ; hết thảy chúng sinh đều [được] cấp cơ hội. Là vì ác đảng Trung Cộng bức hại Pháp Luân Công, nên chúng đã thành ác ma của chúng sinh trong vũ trụ, nên phải diệt bỏ nó đi, thanh trừ nó đi; ấy là do chúng đã tự lựa chọn như vậy

Đệ tử: Cựu Kim Sơn Đường nhân nhai thị phủ tượng Nữu Ước na dạng kỳ tha địa khu đệ tử khứ chi viện?

Sư: Ngã tưởng ni, như quả hữu năng lực đích, hữu điều kiện đích tựu khứ bang trước tố nhất tố. Ngã đối Cựu Kim Sơn phụ trách nhân dĩ kinh đàm quá giá cá vấn đề liễu.

Đệ tử: [Thưa Sư phụ] khu phố Tàu tại San Francisco có giống như New York là các học viên từ nơi khác cũng cùng đến chi viện hay không?

Sư phụ: Tôi nghĩ rằng, nếu có năng lực, có điều kiện thì cứ đến xem giúp đỡ làm một chút. Tôi đã nói chuyện về vấn đề này với người phụ trách San Francisco rồi.

Đệ tử: Đắc đáo Pháp, thoái liễu Đảng, khước nhân phạ tâm đối Đại Pháp bất kính, hiện dĩ khứ thế, giá chủng nhân hài hữu vị lai ma?

Sư: Giá ta cụ thể tình huống đắc khán liễu. Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, thoái đảng bất thị đệ nhất vị đích, cứu độ chúng sinh, khiếu chúng sinh thoái đảng na thị đệ nhất vị đích. Thuyết hài năng bất năng hữu vị lai? Giá đắc bả tha đắc liễu Pháp bất chứng thực Pháp khán tác thị đệ nhất trọng yếu đích.

Đệ tử: Đã đắc Pháp, đã thoái đảng, [nhưng] vì tâm sợ hãi nên đã bất kính với Đại Pháp, giờ [vị ấy] đã tạ thế rồi; [con xin hỏi] người như thế có còn có tương lai không?

Sư phụ: Việc này cần xem xét tình huống cụ thế. Là đệ tử Đại Pháp mà giảng, thì thoái đảng không phải là [việc] số một; cứu độ chúng sinh, bảo chúng sinh thoái đảng ấy mới là số một. Còn nói rằng còn có thể có tương lai hay không? Việc ấy phải lấy việc vị ấy đã đắc Pháp [nhưng] không chứng thực Pháp làm [điều] trọng yếu nhất.

Đệ tử: Kim niên đích vãn hội thuỳ khán liễu đô thuyết hảo, thị phủ khả nhượng Đại Lục đệ tử hướng nhân dân quảng phiếm tán phát? Dĩ giá chủng hình thức xúc động quảng đại chúng sinh đích tâm linh?

Sư: Khả dĩ giá dạng tố a.

Đệ tử: Dạ hội năm nay ai xem cũng khen hay; có thể để các đệ tử tại Trung Quốc phát tán rộng rãi cho người dân? Dùng hình thức ấy để xúc động tâm linh của quảng đại quần chúng?

Sư phụ: Có thể thực hiện như vậy.

Đệ tử: Sư phụ thuyết quá bách phận chi bát thập sử tiền định hạ đích đông tây đô bị cựu thế lực cưỡng hành phá hoại điệu liễu, giá thị phủ hội ảnh hưởng đương sơ sở yếu đích vị lai vũ trụ đích vô hạn mỹ hảo dữ viên dung bất diệt?

Sư: Tha môn phá hoại điệu đích chỉ thị an bài đích đông tây, tân vũ trụ thập ma dạng tha môn tưởng khán đô khán bất kiến. Tái thuyết Đại Pháp đệ tử như quả tu thành viên mãn, thành vi Thần, Phật, tha tưởng tạo nhất cá tự kỷ đích thế giới, nhất niệm tức thành, nhân vi tha đích Pháp thị hiện thành đích, sở dĩ giá đô bất thị vấn đề, đô thị phi thường tiểu đích sự tình. Huỷ liễu đa thiểu a, thất khứ đa thiểu a, na tựu khán tưởng bất tưởng yếu, tưởng yếu thập ma đô khả dĩ thành, thậm chí vu hoàn toàn nhất điểm bất sai đích khôi phục đô tố đích đáo.

Đệ tử: Sư phụ từng nói rằng 80% những gì được định ra trong tiền sử đều bị cựu thế lực cưỡng phá hỏng hết cả; điều ấy có ảnh hưởng đến sự mỹ hảo vô hạn và viên dung bất diệt của vũ trụ tương lai mà hiện nay đang cần hay không?

Sư phụ: Những gì chúng phá hỏng chỉ là những thứ đã an bài; vũ trụ mới như thế nào thì dù chúng muốn thấy cũng không thấy được. Lại nói, đệ tử Đại Pháp nếu tu thành viên mãn, thành Thần, Phật, [khi] họ muốn tạo một thế giới cho bản thân mình, thì một niệm là thành, vì Pháp của họ là ‘hiện thành’; do vậy việc ấy không thành vấn đề, đều là những việc vô cùng nhỏ bé. Dẫu huỷ hoại bao nhiêu, làm mất mát bao nhiêu thì chỉ là xét xem cần hay không cần, nếu thấy cần thì đều có thể thành; thậm chí khôi phục lại hoàn toàn không khác một chút nào cũng đều làm được.

Đệ tử: Đại ước bán niên tiền đệ tử môn khai triển liễu nhất cá hạng mục, khả thị do vu phụ trách nhân đích đố tật tâm bất khứ sở tạo thành đích can nhiễu sử đệ tử môn tưởng tẩu xuất tự kỷ đích lộ khốn nan trùng trùng. Giá kỳ gian sở dụng đích phương thức thủ đoạn đô thị ngận bất hảo đích, tịnh đới hữu đảng văn hoá. Tái gia thượng tha môn đại bộ phần nhân bản lai tựu đĩnh y lại phụ trách nhân hoà Phật Học Hội, tựu đối ngã môn ngộ hội cánh thâm. Đệ tử một hữu tại giá nhất đoạn thời gian trừng thanh ngận đa sự tình, đương thời ngộ đích thị giá nhất phương diện thị cấp tự kỷ tu đích, lánh nhất phương diện thị cấp đồng tu tu đích, khước một hữu ngộ đáo tà ác dã tại cân ngã môn thương thời gian, kết quả lộng thành hiện tại giá cá cục diện, bất tri như hà thị hảo.

Đệ tử: Khoảng nửa năm trước các đệ tử bắt đầu một hạng mục [công việc], nhưng vì tâm tật đố của người phụ trách không bỏ được nên tạo thành can nhiễu khiến các đệ tử dẫu muốn tự mở đường cho mình để đi cũng muôn vàn khó khăn. Bấy giờ các phương pháp phương thức được dùng đến rất bất hảo, còn mang theo cả văn hoá đảng. Thêm vào đó phần đông họ nguyên vẫn ỷ lại vào người phụ trách và Phật Học Hội, nên hiểu lầm về chúng con càng sâu sắc hơn nữa. Đệ tử lúc bấy giờ không nói rõ nhiều lắm, vì lúc ấy ngộ rằng một mặt là cấp cho bản thân tu luyện, và mặt khác là để cấp mọi người tu luyện; chứ không ngộ rằng tà ác cũng đang siết chặt thời gian chúng ta; kết quả trở thành cuộc diện như thế này, cũng không biết làm sao nữa.

Sư: Yếu đa khán tự kỷ thị bất thị tư tưởng đối đầu. Mâu thuẫn đích đối phương biểu hiện đích việt đối tự kỷ bất lợi tựu cánh dung dị nhận vi tha bất đối, khẳng định thị tha thác liễu. Tu luyện thị ngận phức tạp đích, khứ nhân tâm thị tối nan đích. Đa hướng nội trảo tự kỷ, tựu trảo tự kỷ đích tâm. Đại gia đô trảo tự kỷ, cộng đồng hiệp điệu hảo tối trọng yếu.

Sư phụ: Cần xét kỹ bản thân xem có phải là tư tưởng đã đúng chưa. Biểu hiện của đối phương trong mâu thuẫn mà càng bất lợi cho bản thân mình thì càng dễ nhìn nhận rằng họ không đúng, khẳng định rằng họ đã sai. Tu luyện rất phức tạp; vứt bỏ nhân tâm là khó nhất. Cần tìm bên trong mình hơn nữa, cứ tìm trong tâm bản thân mình. Mọi người đều tự tìm trong mình, cùng nhau phối hợp cho tốt là trọng yếu nhất.

Hữu ta cụ thể sự tình đề nhất ta hợp lý ý kiến thị khả dĩ đích, đãn thị dã yếu khán tự kỷ đề đích ý kiến dữ chỉnh thể hiệp bất hiệp điệu. Tác vi phụ trách nhân lai giảng, tha dã hữu nan độ, một tố na ta sự tình dã tựu bất trạm tại na giác độ khán vấn đề. Ngận đa học viên đô thị tùng học giáo môn lý tẩu xuất lai, một hữu tố quá thập ma phụ trách đích công tác, một hữu kinh nghiệm, phụ trách hạng mục dã thị đối tha môn đích khảo nghiệm nả. Lánh ngoại hữu ta học viên cấp ngã lai đích tín ngã dã đô khán liễu, tuy nhiên thị phản ánh biệt nhân đích vấn đề, tự lý hành gian kỳ thực đô thấu trước tự kỷ tu luyện trung đích bất túc, dã hữu đích hài thị ngận chấp trước, thậm chí dã hữu đích ngận thiên khích, dã hữu đích đới trước nhân tâm hướng ngã thuyết, tố thuyết tâm lý đích phẫn phẫn bất bình. Tác vi phụ trách nhân nhất định yếu thính thủ hợp lý đích kiến nghị, bất tố phụ trách nhân đích dã nhất định bả tự kỷ tố đích sự phối hợp hảo. Nhĩ môn thị tại tu luyện, bất thị vi liễu công tác nhi công tác.

Có một số việc cụ thể là đề xuất một số ý kiến hợp lý là khả dĩ rồi; nhưng cần phải xét xem ý kiến bản thân mình đề ra có phối hợp với cả chỉnh thể hay không. Là người phụ trách mà xét, họ cũng khó; [chư vị] không làm việc đó nên không đứng tại giác độ đó mà xét vấn đề. Rất nhiều học viên đều từ trường học mà ra, chưa từng làm công tác phụ trách nào, chưa có kinh nghiệm; hạng mục phụ trách cũng là khảo nghiệm đối với họ. Ngoài ra có một số học viên gửi thư cho tôi và tôi cũng xem cả, thì tuy là phản ánh vấn đề của người khác, nhưng trong các chữ thực ra toàn thấm đầy những chỗ thiếu sót trong tu luyện bản thân; cũng có [người] là rất chấp trước, thậm chí rất cực đoan; cũng có [người] mang theo nhân tâm mà nói với tôi, phàn nàn về những căm phẫn bất bình trong tâm. Là người phụ trách thì nhất định phải nghe những kiến nghị hợp lý, không làm người phụ trách thì các việc mình làm cũng nhất định phải phối hợp tốt. Chư vị đang tu luyện, không phải làm công tác vì để làm công tác.

Đương nhiên, cai đề đích ý kiến hài thị yếu đề, nhất thiết đô yếu tượng cá Đại Pháp đệ tử na dạng khứ tố. Tố hạng mục phụ trách nhân đích thính đáo liễu dã đắc trảo tự kỷ, dã đắc tu hảo tự kỷ, giá dạng tố xuất đích sự tài thần thánh.

Tất nhiên, ý kiến nào cần nêu ra thì vẫn cứ nêu ra thôi; hết thảy thực hiện đều phải như một đệ tử Đại Pháp. Là người phụ trách các hạng mục đã nghe thấy thì cũng phải tự tìm trong bản thân mình, cũng phải tu tốt bản thân; như vậy các việc làm ra mới là thần thánh.

Đệ tử: Tứ Xuyên Tư Dương, Thành Đô, Tân Cương Y Lê, Cáp Nhĩ Tân, Nam Kinh, Quảng Tây Nam Ninh, Hồ Bắc Nghi Xương, Hồ Bắc Hoàng Cương, Cam Túc tỉnh Gia Dục Quan, Liêu Ninh Lưu Gia địa khu, Cát Lâm Khai An địa khu, Hàng Châu, Sơn Tây, Thiều Quan, Phúc Châu, Cát An Thị, Mỹ Quốc A Lạp Ba Mã, Hưu Tư Đốn, Tây Nhã Đồ, Phi Thiên vũ đạo học giáo, Gia Nã Đại Đa Luân Đa, Tân Gia Pha, Tân Tây Lan, Nhật Bản, Nhật Bản Thiên Diệp Đại Pháp đệ tử, hướng từ bi vĩ đại đích Sư phụ vấn hảo!

Sư: Tạ tạ đại gia! (cổ chưởng) Trung Quốc đại lục dữ quốc ngoại Đại Pháp đệ tử cơ bản thượng thị đồng bộ đích liễu. Quá khứ hữu nhất định đích sai dị, đặc biệt thị tiền kỷ niên na cá sai dị ngận đại. Tối cận nhất cá thời kỳ, ngã giác đích Trung Quốc đại lục Đại Pháp đệ tử việt lai việt thành thục, lãnh tĩnh, tại giá nhất điểm thượng, Trung Quốc đại lục chi ngoại đích Đại Pháp đệ tử, dã tựu thị thế giới kỳ tha địa khu đích, kỳ tha dân tộc đại pháp đệ tử, cha môn khả biệt bị Trung Quốc đại lục Đại Pháp đệ tử cấp lạc hạ, (cổ chưởng) đắc nỗ lực!

Đệ tử: Các đệ tử Đại Pháp tại Tư Dương và Thành Đô tỉnh Tứ Xuyên, Y Lê thuộc Tân Cương, Cáp Nhĩ Tân, Nam Kinh, Nam Ninh tỉnh Quảng Tây, Nghi Xương tỉnh Hồ Bắc, Hoàng Cương tỉnh Hồ Bắc, Gia Dục Quan thuộc tỉnh Cam Túc, địa khu Lưu Gia tỉnh Liêu Ninh, địa khu Khai An tỉnh Cát Lâm, Hàng Châu, Sơn Tây, Thiều Quan, Phúc Châu, thành phố Cát An, các thành phố Alabama, Houston và Seattle tại Mỹ Quốc, trường học vũ đạo Phi Thiên, Toronto tại Canada, Singapore, New Zealand, Nhật Bản, và từ Thiên Diệp tại Nhật Bản, tất cả chúc sức khoẻ Sư phụ vĩ đại từ bi!

Sư phụ: Cảm ơn mọi người! (vỗ tay) Các đệ tử tại Trung Quốc cũng như ngoại quốc về cơ bản đã đồng bộ rồi. Quá khứ có sự khác biệt nhất định, nhất là mấy năm trước có sự khác biệt rất lớn. Thời kỳ gần đây nhất, tôi cảm thấy các đệ tử Đại Pháp tại Trung Quốc càng ngày càng thành thục và trầm tĩnh; về điểm này, các đệ tử Đại Pháp bên ngoài Trung Quốc, cũng là các đệ tử Đại Pháp các nơi trên thế giới và các dân tộc khác, chúng ta đừng để các đệ tử tại Đại Pháp Trung Quốc bỏ lại phía sau, (vỗ tay) cần phải nỗ lực!

Đệ tử: Thỉnh vấn sư phụ, quốc nội ngoại dân chủ nhân sỹ đô tại thanh viện Đại Lục phát khởi đích duy quyền tuyệt thực, thân tại Đại Lục đích Đại Pháp đệ tử thị phủ ưng cai tham dự, dĩ duy hộ Đại Pháp đệ tử tín ngưỡng đích quyền lợi?

Sư: Hài thị ngã cương tài giảng đích na dạng, Đại Pháp đệ tử tu luyện hoà cứu độ chúng sinh thị đệ nhất vị đích, giá thị tất tu tố đích. Chí vu thuyết na ta sự tình đích xuất hiện, kỳ thực thị phối hợp Đại Pháp đệ tử đích. Đương nhiên, vi Đại Pháp đệ tử thân tố đích luật sư bị ác đảng bách hại, thị yếu cấp dữ tha môn bang trợ, hiệp trợ tha môn tố nhất ta sự tình a thị khả dĩ đích, đãn thị yếu bả ác hảo phân thốn. Ngã môn bất thị chính trị đoàn thể. Nhĩ thị tu luyện giả.

Đệ tử: Xin hỏi Sư phụ, nhân sỹ dân chủ ở trong và ngoài nước đều đang hỗ trợ cho tuyệt thực vì nhân quyền được phát khởi tại Trung Quốc; các đệ tử đang ở tại Trung Quốc có nên tham dự không? Lấy [đó] để duy hộ quyền lợi tín ngưỡng của các đệ tử Đại Pháp?

Sư phụ: Tôi vừa giảng như thế rồi, tu luyện và cứu độ chúng sinh của các đệ tử Đại Pháp là vị trí số một; đó là việc tất phải làm. Còn nói về sự xuất hiện của các việc kia, thực ra là để phối hợp với các đệ tử Đại Pháp. Đương nhiên, là luật sư lên tiếng cho đệ tử Đại Pháp mà bị ác đảng bức hại, thì phải hỗ trợ cho họ, hiệp trợ họ thực hiện một số việc là khả dĩ; nhưng cần phải nắm vững được chừng mực. Chúng ta không phải là đoàn thể chính trị. Chư vị là những người tu luyện.

Đệ tử: Nhất ta tây phương Đại Pháp đệ tử toàn lực đầu nhập tây văn Đại Kỷ Nguyên đích công tác, thậm chí dĩ kinh căn bản một hữu thời gian tham dự Đại Pháp đệ tử biện đích kỳ tha hoạt động hoặc Pháp hội. Nhất ta Trung Quốc đồng tu nhận vi tây nhân đệ tử thị hãm nhập tố sự đích chấp trước trung. Thỉnh vấn Sư phụ, đương hữu tương đối trọng yếu Đại Pháp hoạt động thời, ngã môn thị phủ khả dĩ bất tất thái trọng thị báo chí chất lượng, khoái tốc đích hoàn thành, (chúng tiếu) tham dự kỳ tha hoạt động?

Sư: Đại gia đô tiếu liễu, bất chú ý chất lượng tha hài năng cứu độ hảo chúng sinh ma? (chúng tiếu) Giá hài thị bất hành. Bất hành chẩm ma biện? Ta môn hiện tại xác thực hữu khốn nan. Khốn nan dã khả năng thị tạm thời đích, nhân vi nhân thủ bất túc, tư kim bất túc, na khẳng định đích tựu thị ngận thiểu đích Đại Pháp đệ tử tại mang giá cá sự. Giá cá Sư phụ hoàn toàn tri đạo. Kỳ thực Trung văn Đại Kỷ Nguyên đích sơ kỳ dã thị xử vu giá cá trạng thái, đãn bất hội trưởng cửu. Dã khả năng nhất thời đam ngộ liễu nhất ta sự tình, nhất đoạn thời gian, hoặc giả thái thủ thập ma biện pháp đại gia hiệp trợ giải quyết nhất hạ, giá ta cụ thể sự ngã tưởng hài đắc nhĩ môn tự kỷ khứ hiệp thương chẩm ma bả tha giải quyết hảo.

Đệ tử: Một số đệ tử Đại Pháp người tây phương đã dốc toàn lực vào công tác Đại Kỷ Nguyên tiếng tây phương, thậm chí đã hoàn toàn không còn thời gian tham dự các hoạt động khác hoặc Pháp hội do các đệ tử Đại Pháp làm. Một sồ đồng tu Trung Quốc nhận thức rằng đệ tử người tây phương là bị sa vào trong chấp trước làm việc. Xin hỏi Sư phụ, khi có hoạt động Đại Pháp khá là trọng yếu, thì chúng con có cần phải hay không là đừng quá coi trọng chất lượng báo chí, [hãy] hoàn thành thật nhanh, (mọi người cười) [để] tham dự hoạt động khác?

Sư phụ: Mọi người đều cười cả, không chú ý chất lượng thì nó còn có thể cứu độ chúng sinh được tốt chăng? (mọi người cười) Như thế cũng không được. Không được thì làm sao? Chúng ta hiện nay quả thực có khó khăn. Khó khăn cũng có thể là tạm thời, vì nhân lực chưa đủ, tài chính chưa đủ; đó khẳng định là rất ít đệ tử Đại Pháp đang bận việc ấy. Việc này Sư phụ đã biết rõ. Thực ra trong Đại Kỷ Nguyên tiếng Trung ban đầu cũng rơi vào trạng thái ấy; nhưng không kéo dài lâu. Cũng có thể nhất thời làm trễ nải một số việc, một đoạn thời gian; hoặc là chọn lấy biện pháp nào đó mọi người giúp đỡ giải quyết một lúc; những việc cụ thể ấy tôi nghĩ rằng còn phải để chư vị bàn với nhau để giải quyết nó cho tốt.

Đệ tử: Hà Bắc Lang Phường địa khu toàn thể Đại Pháp đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo! Đệ tử môn phi thường tưởng niệm sư Phụ!

Sư: Tạ tạ! Tạ tạ Lang Phường địa khu Đại Pháp đệ tử! (cổ chưởng)

Đệ tử: Toàn thể các đệ tử Đại Pháp địa khu Lang Phường, tỉnh Hà Bắc xin gửi lời chúc sức khoẻ đến Sư phụ! Các đệ tử vô cùng nhớ Sư phụ!

Sư phụ: Cảm ơn! Cảm ơn các đệ tử Đại Pháp địa khu Lang Phường! (vỗ tay)

Đệ tử: Tại Trung Quốc Đại Lục, hữu ta đệ tử dĩ kinh lũ thứ tao đáo phi pháp quan áp hoà khốc hình bách hại, y nhiên kiên định tinh tiến. Nhi hữu ta đệ tử hoặc xuất vu đối bách hại vô khả nại hà hoặc vi cầu an dật, chí kim vô pháp tẩu xuất lai. Thỉnh vấn Sư phụ, thị phủ lũ tao bách hại đích đệ tử thị tại thế na ta tẩu bất xuất lai đích đệ tử phó xuất hoà thừa thụ?

Sư: Giá đảo bất thị, cá nhân tu luyện thị cá nhân đích sự tình. Bất xuất lai đích yếu đa khứ liễu giải nhất hạ, bang trợ bang trợ tha môn.

Đệ tử: Tại Trung Quốc, có một số đệ tử đã nhiều lần bị giam cầm một cách phi pháp và bức hại bằng khổ hình, vẫn y nhiên kiên định tinh tấn. Nhưng có một số đệ tử hoặc vì [cho rằng] không thể làm gì trước cuộc bức hại, hoặc vì cầu an dật, nên đến giờ vẫn không cách nào bước ra được. Xin hỏi Sư phụ, phải chăng các đệ tử nào bị bức hại nhiều lần là đang phó xuất và chịu đựng thay thế cho đệ tử nào không bước ra?

Sư phụ: Không phải vậy; tu luyện cá nhân là sự việc của cá nhân. Hãy đi tìm hiểu rõ thêm nữa về những người chưa bước ra, và giúp đỡ giúp đỡ họ.

Đệ tử: Nghị lực, ý chí lực thị tiên thiên đới lai đích, thiên định đích. Đệ tử ý chí lực bất cường, giảo giảo nha hạ quyết tâm nỗ lực năng hảo kỷ thiên, đãn bất năng trường cửu. Ngận khổ não, bất tri ngộ tại nả lý. Nỗ lực học Pháp bối Pháp hài thị một đề cao, thị nhân vi tưởng thông quá học pháp đề cao ý chí lực bản thân tựu thị cầu? Hài thị học pháp nhưng bất cú? Như quả căn bản nguyên nhân thị bất trân tích tự kỷ, hài hữu cứu ma?

Sư: Như quả nhất cá tu đích ngận hảo đích Đại pháp đệ tử, năng lý tính đích nhận thức Đại Pháp thị thập ma, na nhất định hội hạ lực khứ tố đích, nhất định bất hội tại giá phương diện giải đãi đích. Phản quá lai giảng, bất tinh tiến đích dã tại học Pháp, dã tri đạo Pháp thị ngận hảo, đãn thị bất tại Pháp thượng, chính niệm dã bất túc, nhận thức tự nhiên bất cao, tựu thị bất năng chân chính lý giải Pháp đích trân quý, sở dĩ cổ bất khởi kình lai.

Đệ tử: Nghị lực, ý chí lực là tiên thiên mang đến, là thiên định. Ý chí lực của đệ tử không mạnh mẽ; cắn răng hạ quyết tâm thì nỗ lực có thể hàng mấy ngày, nhưng không thể lâu dài. Rất khổ não, không biết sai ở đâu. Nỗ lực học Pháp thuộc Pháp vẫn không đề cao, có phải là vì bản thân việc muốn thông qua học Pháp đề cao ý chí lực chính là [truy] cầu không? Hay là học Pháp vẫn chưa đủ? Nếu nguyên nhân căn bản là không trân quý bản thân mình, thì có còn cứu được không?

Sư phụ: Nếu một đệ tử Đại Pháp mà tu thật tốt, có thể nhận thức một cách lý tính về Đại Pháp là gì, thì nhất định dồn lực để làm, nhất định sẽ không giải đãi về phương diện này. Xoay lại mà giảng, không tinh tấn cũng là đang học Pháp, cũng biết Pháp rất tốt, nhưng không phải là ở trên Pháp [mà nhận thức], chính niệm không đủ, nhận thức tự nhiên không cao, chính là không thể chân chính lý giải sự trân quý của Pháp; do vậy không thể gắng sức lên được.

Đệ tử: Ngật sinh ngư nhục thị phủ sát sinh?

Sư: Biệt nhân sát đích ngư đích ngư nhục, bao quát ngật sinh ngư nhục bất toán thị sát sinh. Đãn thị quá khứ nhân môn đô tri đạo hữu giá ma nhất cú thoại, khiếu tác “ngật thập ma hoàn thập ma”. Tác vi thường nhân lai giảng nhất định thị giá dạng đích, nhân tố liễu thập ma đô đắc hoàn, na sát sinh đích tựu yếu lai sinh bị nhân sát hoặc giả thị hạ địa ngục. Tác vi Đại Pháp đệ tử tựu bất tồn tại giá vấn đề. Đặc biệt thị kim thiên Đại Pháp tại thường nhân trung khai truyền, nhất định yếu giải quyết giá ta vấn đề đích. Na tựu thị thuyết, dĩ Đại Pháp đệ tử tẩu hướng viên mãn đích tu luyện vi đệ nhất tính, nhi Đại Pháp đệ tử tại lịch sử thượng kết hạ đích oan hoà oán, tác vi tu luyện viên mãn quá trình trung đề cao đích nhân tố hoà phúc báo liễu oán vi bổ thường.

Đệ tử: Ăn thịt cá sống có phải là sát sinh không?

Sư phụ: Thịt của cá do người khác giết, kể cả ăn thịt cá sống cũng không tính là sát sinh. Nhưng quá khứ người ta biết có một câu này, rằng “ăn gì hoàn nấy”. Là người thường mà giảng thì nhất định là như vậy, con người làm gì đều phải hoàn [trả], những ai sát sinh thì đời sau phải bị người ta giết hoặc hạ địa ngục. Là đệ tử Đại Pháp thì không tồn tại vấn đề đó. Đặc biệt là hôm nay Đại Pháp khai truyền trong người thường; nhất định cần giải quyết những vấn đề này. Nói cách khác, coi việc tu luyện hướng đến viên mãn của đệ tử Đại Pháp là trên hết, còn đệ tử Đại Pháp trong lịch sử đã kết những oan và oán gì, thì trong quá trình tu luyện viên mãn sẽ làm nhân tố đề cao và lấy phúc báo để kết liễu oán [coi là] bồi thường.

Dã tựu thị thuyết khiếm hạ đích trái dữ oán hận tại tu viên mãn đích quá trình trung yếu cấp dữ phúc báo dữ cứu độ, giá nhất điểm thị khẳng định đích, nhân vi Sư phụ tại cấp mỗi cá Đại Pháp đệ tử an bài tu luyện đích lộ đích thời hậu tựu dĩ kinh tố liễu, an bài liễu oán giá ta đông tây. Nhĩ tương lai năng tu viên mãn thành vi Thần, hữu đích dĩ kinh thị nhĩ thế giới đích chúng sinh liễu. Na đương nhiên khứ Thần đích thế giới đương chúng sinh dã thị Thần nả, giá đối nhất cá hạ giới sinh mệnh lai giảng, na tựu thị nhất bộ đăng thiên liễu. Nhất cá sinh mệnh tại nhân thế gian luân hồi tái hảo dã thị tại khổ trung luân hồi nha, tái hữu phúc phần cảnh giới một hữu đề cao. Nhất hạ tử thành liễu cao cảnh giới trung đích sinh mệnh, na thuỳ đô nguyện ý cán nả. Ngã quá khứ bất thị giảng quá nhất cá tu luyện cố sự ma? Ngã thuyết quá khứ hữu nhất cá miếu lý đích hoà thượng tại giảng kinh, khán kiến lưỡng chỉ điểu tồn tại song hộ thượng bất tẩu, tha tựu thuyết: Nhĩ môn lưỡng cá yếu tưởng thính Phật kinh, tựu chuyển sinh thành nhân lai thính ba. Na lưỡng chỉ điểu nhất hạ tử phi khởi lai chàng tại ốc ngoại đích thụ thượng tử liễu. (tiếu) Nhị thập niên hậu, lai liễu lưỡng cá tiểu hoả tử, yếu xuất gia. (tiếu) Tựu thuyết giá ý tư. Đương sinh mệnh tri đạo năng khứ thiên quốc thế giới thời, na thị thập ma dã tỷ bất liễu đích sự, tử bất túc tích. Oán hoán thành giá ma đại đích phúc báo, đương nhiên cao hứng a.

Cũng nói, thiếu nợ và oán hận là trong quá trình tu viên mãn cần phải cấp phúc báo và cứu độ; điểm này là khẳng định; vì Sư phụ khi an bài con đường tu luyên cho từng đệ tử Đại Pháp là đã làm [như thế] rồi, đã an bài những thứ để kết liễu những oán đó. Chư vị tương lai có thể tu viên mãn thành Thần, có những [thứ] là đã trở thành chúng sinh trong thế giới của chư vị. Mà tất nhiên đến thế giới của Thần làm chúng sinh thì cũng là Thần, điều ấy đối với một sinh mệnh ở hạ giới mà giảng, thì đó là một bước lên trời rồi. Một sinh mệnh ở thế gian con người mà luân hồi, dẫu tốt đẹp mấy thì cũng luân hồi trong ‘khổ’, dẫu có phúc phận đến mấy thì cảnh giới cũng không đề cao. Lập tức thành sinh mệnh ở cảnh giới cao, thì ai cũng nguyện ý làm. Trước đây chẳng phải tôi từng giảng một chuyện cổ tu luyện rồi sao? Tôi nói rằng quá khứ có một hoà thượng ở chùa đang giảng kinh, trông thấy hai con chim đậu nơi cửa sổ mà không rời đi, ông bèn nói: ‘Hai ngươi nếu muốn nghe kinh Phật, hãy chuyển sinh thành người đến nghe’. Hai con chim lập tức bay lên đâm vào cái cây ở ngoài ngôi nhà mà chết. (Sư phụ cười) Hai mươi năm sau, có hai cậu thanh niên đến, muốn xuất gia. (Sư phụ cười) Chính là có ý như vậy. Khi sinh mệnh biết rằng có thể đến thế giới thiên quốc, thì không điều gì có thể sánh được nữa, chết cũng không đáng tiếc. Oán đổi thành phúc phận lớn như thế, thì đương nhiên cao hứng rồi.

Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, nhĩ môn sở hữu quá khứ khiếm hạ đích đông tây đô hội tại cấp chúng sinh đích phúc báo trung thường hoàn liễu kết. Na hữu nhân tại tưởng liễu: Na hành liễu, ngã kim hậu xá dã bất tại hồ liễu, sát nhân ngã đô cảm liễu. Bất hành! Nhĩ môn tu đích thị từ bi, Đại Pháp đệ tử tu đích thị vi chúng sinh hảo. Nhĩ yếu chân đích sát nhân phóng hoả cán hoại sự nhĩ tựu bất thị tu luyện nhân, cánh bất khả năng viên mãn, dã đàm bất thượng thập ma phúc báo vu chúng sinh liễu. Nhi thả tu luyện trung đích ma nạn dã thị tại hoàn tinh thần thượng khiếm hạ đích, gia đại đích nạn dã hội sử nhĩ tu bất liễu, nhĩ dã tựu bất năng tu luyện liễu. Ngã giảng đích chỉ thị tu luyện chi tiền khiếm hạ đích, hoặc tại tu luyện quá trình trung vi liễu chính thường duy trì sinh tồn nhi sản sinh đích.

Là đệ tử Đại Pháp mà giảng, tất cả những thiếu nợ trong quá khứ của chư vị đều là trong khi cấp chúng sinh phúc báo mà hoàn trả xong hết. Như vậy có người nghĩ: ‘Thế tốt rồi, từ nay trở đi tôi không phải để tâm gì nữa, giết người tôi cũng dám làm’. Không được! [Điều] chư vị tu là từ bi, các đệ tử Đại Pháp tu là để tốt đẹp cho chúng sinh. Nếu chư vị đúng là sát nhân phóng hoả làm điều xấu thì chư vị không phải là người tu luyện, càng không thể viên mãn, còn nói gì đến việc có phúc báo cho chúng sinh. Ngoài ra trong tu luyện, ma nạn cũng là hoàn trả nợ trên tinh thần, thêm nạn lớn lên nữa sẽ khiến chư vị tu không được, chư vị cũng không thể tu luyện nữa. [Điều] Tôi giảng chỉ là những thiếu nợ trước khi tu luyện, hoặc là trong quá trình tu luyện thì vì để duy trì sự sinh tồn một cách bình thường mà nảy sinh ra.

Thuyết đáo ngật sinh nhục, ngật sinh nhục thị tối bất hảo đích. Ngã ký đích Gia Hoà Hoa dã cáo tố quá tha tạo đích nhân thuyết: nhĩ môn yếu ngật thục đích đông tây. Đối nhân lai giảng, nhục nhất định yếu tố thục liễu ngật, vi thập ma giá dạng ni? Quá khứ tu luyện nhân dã đô khán đáo liễu nhất cá tình huống, đương nhất cá nhân tử liễu hoặc giả nhất cá động vật tử liễu, đãn thị tha thân thể đích tế bào hài một tử. Na ta tế bào một hữu tử điệu chi tiền, mỗi cá tế bào đích linh đô thị tha đích hình tượng. Hiện tại khoa học bất thị dã tri đạo liễu ma? Tại dụng tiểu bạch thử tố thiết phiến chi hậu dụng quang đạo tiêm duy truyền đạo tại huỳnh quang bình thượng thời hiển hiện xuất lai đích đồ tượng, tựu thị na cá tiểu bạch thử đích hình tượng, tựu thị thuyết nhĩ ngật đích sinh nhục đô thị nhất đại đống hoạt đích động vật.

Nói về ăn thịt sống; ăn thịt sống là không tốt nhất. Tôi nhớ rằng Yahweh đã bảo với người mà Ông tạo ra rằng: ‘Các ngươi phải ăn những thứ đã làm chín’. Đối với con người mà giảng, thịt nhất định cần phải được làm chín mới ăn; tại sao như vậy? Người tu luyện trong quá khứ đều nhìn thấy một tình huống [rằng], khi một người chết đi hoặc một động vật chết đi, nhưng tế bào thân thể của họ chưa chết. Những tế bào khi vẫn chưa chết đi ấy, thì ‘linh’ của mỗi tế bào đều là hình tượng của họ. Hiện tại khoa học chẳng phải cũng biết rồi sao? Lấy con chuột bạch nhỏ cắt lớp ra rồi dùng sợi quang truyền lên màn huỳnh quang thì khi hình ảnh hiện ra, chính là hình tượng của chuột bạch nhỏ; nói cách khác, chư vị ăn thịt sống thì đều là một lô rất nhiều động vật sống vậy.

Na giá ta thục đích nhục tựu một hữu na ta linh liễu, khả thị yếu thị sinh đích, nhĩ ngật đáo đỗ tử lý tương thị thập ma dạng ni? Tựu thị nhĩ bả na ta hoạt sinh sinh đích động vật đô phóng đáo đỗ tử lý khứ liễu. Nhân vi tha môn ngận tiểu, nhất thời nhĩ một thập ma cảm giác, cửu nhi cửu chi tựu hội nhưỡng thành đại bệnh, tha tựu hội hữu phản ứng. Nhân vi nhân thể ngận đặc thù, nhân thể bản thân tựu thị cá vũ trụ đích kết cấu, sở dĩ khiếu tiểu vũ trụ. Nhĩ ngật tiến đích đông tây tha chuyển sinh bất xuất khứ, tha tựu tại nhĩ vị lý đầu, cửu nhi cửu chi hình thành đích oán hận dữ nghiệp lực tựu tại hình thành bệnh táo, hình thành ngận đại nghiệp lực, tựu hội vị xuất mao bệnh a, nghiêm trọng đích tựu thị thập ma vị bệnh, vị hội dương, vị nham, phản chính thập ma đô khả năng. Ngã tại Trung Quốc Đại Lục khán đáo hữu nhân sinh hát xà đích huyết, khả thị na huyết đích mỗi cá tế bào lạp tử đô thị xà, nhĩ hát nhất đỗ tử xà na năng hảo ma? (chúng tiếu) Vật chất bản thân tha khả dĩ thông quá nhân thể đích năng lực hấp thu chuyển hoá, khả thị na cá linh bất lưu tại đỗ tử lý liễu ma? Sở dĩ thiên vạn bất năng ngật sinh đích nhục loại. Hiện tại nhất ta nhân hứng ngật sinh ngư a, giá dã phi thường bất hảo, na tuyệt đối bất thị ẩm thực văn hoá, phi thường đích bất hảo. Sở dĩ bất năng ngật sinh đích, thiên vạn bất năng ngật, đặc biệt tác vi tu luyện nhân, tuyệt đối bất năng ngật sinh đích nhục loại.

Nhưng thịt đã chín thì không còn những ‘linh’ đó nữa; nhưng nếu là [thịt] sống, thì chư vị ăn vào bụng rồi sẽ thế nào? Chính là chư vị đưa những động vật còn sống nguyên đó vào trong bụng mình rồi. Vì chúng rất nhỏ bé, nhất thời chư vị không cảm giác thấy gì cả, nhưng lâu dần thì sẽ ủ thành đại bệnh, chúng sẽ có phản ứng. Vì nhân thể rất đặc thù, bản thân nhân thể là [có] kết cấu vũ trụ, nên được gọi là tiểu vũ trụ. Chư vị ăn những thứ đó vào thì chúng chuyển sinh ra không được, chúng là ở trong dạ dày chư vị, lâu dần oán hận và nghiệp lực được hình thành sẽ tạo nên mầm bệnh, hình thành nghiệp lực rất lớn; rồi dạ dày sẽ có bệnh; nghiêm trọng thì có nào là bệnh dạ dày, u dạ dày, ung thư dạ dày; dù sao đi nữa thì điều gì cũng có thể. Tôi thấy ở Trung Quốc có người uống sống máu rắn, nhưng máu ấy có mỗi lạp tử tế bào đều là rắn; chư vị uống [đầy] một bụng rắn thì có thể tốt chăng? (mọi người cười) Vật chất bản thân nó có thể thông qua năng lực hấp thu của thân thể người mà chuyển hoá, nhưng những ‘linh’ đó chẳng phải vẫn lưu lại ở trong bụng sao? Do vậy quyết không thể ăn thịt sống. Hiện nay một số người thích ăn cá sống, cái đó hết sức không tốt; đó tuyệt đối không phải văn hoá ẩm thực, mà là hết sức không tốt. Do vậy, không thể ăn đồ sống, quyết không thể ăn, đặc biệt là người tu luyện, tuyệt đối không thể ăn thịt sống.

Đãn thị phản quá lai ngã giảng liễu, thuyết na ta đông tây chử thục liễu bất tử liễu ma? Linh thể tẩu liễu biểu diện chỉ thị vật chất, tu luyện nhân năng duy trì sinh mệnh tài năng tu luyện, tài năng tại giá lý hoạt. Nhân hữu nhân hoạt trước đích phương thức, chính thường sinh hoạt trung sản sinh đích nghiệp lực ngận thiểu, tu luyện nhân cánh thiểu, tác vi tu luyện nhân tiêu giá chủng nghiệp bất thị vấn đề, dã bất nhu yếu lai sinh khứ hoàn. Nhĩ yếu giá nhất sinh viên mãn thành Thần, Sư phụ hội bang nhĩ giải quyết, tự kỷ dã hội tại tu luyện quá trình trung tiêu khứ, sở dĩ tại tu luyện đích khổ trung ngộ đáo đích na ta ma phiền nả, khổ não thị bao quát giá phương diện nhân tố đích, sở dĩ bất yếu suy. Cương tài ngã hài tại giảng, nhất thuyết đáo tự kỷ bất hảo tựu bất hành, nhất ngộ đáo phê bình tựu bất hành, nhĩ tri đạo giá ta sự tình lý đô hữu nhĩ tự kỷ đích nghiệp lực nha.

Nhưng trái lại, như tôi đã giảng, những thứ đó được đun chín thì chẳng phải chết rồi sao? Linh thể đã rời đi rồi [và] bề mặt chỉ là vật chất. Người tu luyện có thể duy trì sinh mệnh [của mình] thì mới có thể tu luyện, mới có thể sinh sống nơi đây. Con người có phương thức sinh hoạt của con người, trong cuộc sống bình thường thì nghiệp lực sinh ra rất ít, người tu luyện còn ít hơn; là người tu luyện [thì] tiêu loại nghiệp lực đó không thành vấn đề, cũng không cần phải sang đời sau hoàn trả. Chư vị nếu viên mãn thành Thần trong một đời [này], thì Sư phụ sẽ giải quyết hết giúp cho chư vị, [và] bản thân chư vị trong quá trình tu luyện mà hoàn [trả nợ nghiệp], vậy nên trong cái khổ của tu luyện thì gặp phải những phiền phức và khổ não là bao quát nhân tố phương diện này; do đó không được đẩy ra. Vừa rồi tôi giảng, hễ [bị ai] nói đến bản thân có gì không tốt liền không chịu, hễ gặp phải phê bình liền không chịu; chư vị [nên] biết được trong những việc đó đều có nghiệp lực của chư vị mà.

Đệ tử: Đài Loan hữu tất yếu Đài Bắc, Đài Trung, Cao Hùng đô biện Tân Niên Vãn Hội ma? Thị phủ ảnh hưởng đối Đại Lục giảng chân tướng?

Sư: Bất năng nhân thử nhi ảnh hưởng liễu đối Đại Lục giảng chân tướng. Giá cá vấn đề ngã thị giá dạng khán, Đại Pháp đệ tử hảo tượng đô tại hiệu phỏng Bắc Mỹ đích tố pháp, đặc biệt thị hiệu phỏng Nữu Ước đích tố pháp, nhân vi đại gia đô tri đạo Sư phụ tại Nữu Ước, thuyết na lý tố thập ma cha môn tựu tố thập ma. Bất thị giá dạng đích, nhân vi tình huống bất đồng, mỗi cá địa khu đô đắc căn cứ tự kỷ đích tình huống tố.

Đệ tử: Đài Loan có phải nhất thiết là Đài Bắc, Đài Trung, Cao Hùng đều làm Dạ hội Năm mới không? Có ảnh hưởng đến việc giảng chân tướng cho Trung Quốc Đại Lục hay không?

Sư phụ: Không thể vì việc này mà ảnh hưởng đến việc giảng chân tướng ở Trung Quốc. Vấn đề này tôi nhìn nhận thế này, các đệ tử Đại Pháp dường như đều đang phỏng theo cách làm của Bắc Mỹ, nhất là học theo cách làm của New York; vì mọi người đều biết rằng Sư phụ tại New York, nói ở đó làm gì thì chúng ta làm thế. Không thể như vậy được, vì tình huống bất đồng, mỗi địa phương đều cần căn cứ theo tình hình thực tế mà làm.

Đài Loan một hữu nhân bách hại Pháp Luân Công, Đài Loan đích dân chúng đối Pháp Luân Công tuyệt đại đa số dã đô thị lý giải đích, sở dĩ tại na lý đối Đài Loan nhân chẩm ma dạng khứ giảng chân tướng, đối Đài Loan nhân chẩm ma dạng khứ bả tha môn đầu não lý Trung Cộng ác đảng nhân tố phá trừ, giá cá sự tố đích đối bất thượng hiệu, Đài Loan bất tồn tại giá cá vấn đề. Đương nhiên hiện tại hữu ta niên khinh nhân đối Trung Quốc đích lịch sử bất thái thanh sở liễu, Trung Cộng ác đảng nhất cảo “thống chiến” tựu hội bị biển, na tựu bả ác đảng đích tà ác khiếu Đài Loan nhân tri đạo. Tổng chi, căn cứ nhĩ môn đích tình huống tự kỷ thương lượng.

Đài Loan không ai bức hại Pháp Luân Công, dân chúng Đài Loan đối với Pháp Luân Công thì tuyệt đại đa số đều hiểu cả, cho nên ở đó giảng chân tướng như thế nào với người Đài Loan, phá trừ nhân tố của ác đảng Trung Cộng trong đầu não họ như thế nào với người Đài Loan, làm những việc đó hoàn toàn không phù hợp; Đài Loan không tồn tại vấn đề đó. Tất nhiên hiện nay có một số người trẻ tuổi không mấy hiểu rõ về lịch sử Trung Quốc, ác đảng Trung Cộng hễ đề ra “thống chiến” thì họ liền bị lừa, vậy nên hãy để người Đài Loan đều biết về chỗ tà ác đó của ác đảng Trung Cộng. Tóm lại, hãy căn cứ theo tình huống cụ thể của chư vị mà bàn với nhau.

Đãn thị Đài Loan học viên đối Trung Quốc Đại Lục dữ Hương Cảng đích giảng chân tướng hoà kỳ tha địa khu Hoa nhân xã hội giảng chân tướng đích bang trợ, giá thị ngận chủ yếu đích, Sư phụ tuyệt đối khẳng định nhĩ môn tố đích giá ta sự. Đặc biệt thị đối Trung Quốc Đại Lục giảng chân tướng, giá cá sự tình tố đích lực độ ngận đại, hiệu quả phi thường đích hảo! Giá cá ngã dĩ kinh đa thứ đối Đài Loan học viên giảng quá liễu, giá kiện sự tình tố đích thị phi thường đích hảo. (cổ chưởng)

Nhưng việc học viên Đài Loan trợ giúp giảng chân tướng ở Trung Quốc Đại Lục và Hồng Kông cũng như giảng chân tướng cho các [cộng đồng] xã hội người Hoa địa phương khác, việc ấy rất chủ yếu; Sư phụ tuyệt đối khẳng định những việc chư vị làm đó. Đặc biệt là giảng chân tướng cho Trung Quốc Đại Lục, việc đó làm với độ lực rất lớn, hiệu quả hết sức tốt! Điều này tôi đã giảng nhiều lần với các học viên Đài Loan rồi, việc này được thực thiện hết sức tốt đẹp. (vỗ tay)

Đệ tử: Vi thập ma hữu ta Đại Pháp đệ tử gia trung kỷ nhân đô tu luyện khước vô pháp giải quyết mâu thuẫn? Tương hỗ chi gian thậm chí đả đích bất khả khai giao, (chúng tiếu) Gia trung bất tu luyện đích thân nhân đối Đại Pháp dã biến đích bất chi trì.

Sư: Nhĩ biệt vong liễu thị nhân tại tu, bất thị Thần tại tu. Thường nhân hội phạm thác ngộ, tu luyện đích nhân dã hội phạm thác ngộ, chỉ thị phạm đích thiểu, phạm liễu hội cải. Đương xuất liễu giá chủng sự nhất định thị học viên một tố hảo, tựu thị vi liễu tố Đại Pháp đệ tử ưng cai tố đích sự dã bất ưng cai đại đả xuất thủ ái. (chúng tiếu)

Đệ tử: Tại sao ở gia đình một số đệ tử Đại Pháp mấy người đều tu luyện mà không cách nào giải quyết mâu thuẫn? Thậm chí còn đánh nhau không thôi, (mọi người cười) [nên] thân nhân trong nhà vốn không tu luyện liền thay đổi không ủng hộ Đại Pháp nữa.

Sư phụ: Chư vị đừng quên rằng là người đang tu, không phải Thần đang tu. Người thường là mắc sai lầm, người tu luyện là cũng phạm lỗi, chỉ là phạm ít hơn và phạm rồi là sẽ sửa. Tất nhiên những việc loại này nhất định là [vì] học viên làm không tốt; ngay cả vì để thực thi những việc mà đệ tử Đại Pháp cần làm thì chư vị cũng không nên ra tay đánh nhau chứ. (mọi người cười)

Thuyết đáo giá ngã tưởng thuyết nhất hạ, hữu nhất ta nhân đối gia lý đích nhân giảng chân tướng tổng thị tố bất hảo, thị nhân vi nhĩ tố đích bất đối đầu. Nhất cá thị nhĩ bất tri đạo tha ngộ tại nả lý, thị nhân vi thập ma nhĩ bất thanh sở. Tái nhất cá ni tựu thị đại gia cân gia lý nhân giảng chân tướng đích thời hậu, tổng thị bả tự kỷ gia lý nhân đương tác tự kỷ đích thân nhân đối đãi nhi bất thị đương tác yếu cứu độ đích chúng sinh. Nhĩ thị cá tu luyện đích nhân, nhĩ thị siêu việt vu thường nhân đích, nhĩ tri đạo giá nhất thế nhĩ môn thị nhất gia nhân, nhĩ tri đạo tiền nhất thế nhĩ môn bất thị nhất gia nhân ma? Nhĩ tri đạo tha giá bối tử thị nhĩ thê tử, hạ bối tử thuyết bất định cấp thuỳ đương thê tử? Giá nhất bối tử thị nhĩ đích hài tử, nhĩ tri đạo thượng nhất bối tử tha thị thuỳ đích hài tử?

Nói tới đây, tôi muốn nói một chút, một số người thực hiện việc giảng chân tướng cho người trong nhà mãi không làm được tốt; là vì chư vị thực hiện chưa đúng. Một là chư vị không biết họ lầm ở chổ nào, chư vị không hiểu rõ bởi nguyên nhân gì. Hơn nữa khi mọi người giảng chân tướng cho người nhà, thì đều coi người nhà như thân nhân của mình mà đối đãi chứ không coi họ như chúng sinh cần được cứu độ. Chư vị là người tu luyện, chư vị là siêu xuất khỏi người thường; chư vị biết rằng đời này chư vị là một người nhà, nhưng chư vị có biết rằng đời trước chư vị chẳng phải là một người nhà không? Chư vị biết rằng bà ấy đời này là vợ chư vị, đến đời sau thì biết đâu là vợ cho ai? Đời này là con chư vị, vậy chư vị có biết được đời trước đó là con của ai?

Tác vi tu luyện nhân đô ưng cai phi thường thanh sở đích tri đạo giá nhất điểm liễu, bất năng hãm tại thường nhân thân thích đích giá cá quan niệm trung. Yếu bả tha tác vi nhất cá chúng sinh, hoà đại gia nhất dạng đích chúng sinh khứ cứu độ, nhĩ khứ tố công tác đích thời hậu hiệu quả tựu bất nhất dạng, bảo chứng thị giá dạng. Nhĩ tiên biệt bả tha đương tác nhĩ đích thân nhân, nhĩ bả tha đương tác nhĩ yếu cứu độ đích nhất cá đối tượng cân tha khứ giảng na tựu bất nhất dạng. Kỳ thực tha sinh mệnh trung minh bạch đích nhất diện dã tri đạo, ngã giá bối tử hoà nhĩ thị nhất gia nhân, hạ bối tử ngã hội hoà biệt nhân thành vi nhất gia nhân, tha sinh mệnh đích bản chất thị tri đạo đích. Khả thị nhĩ chân đích dụng chính niệm, cứu độ tha đích thời hậu, tha đích chân niệm thị phân đích thanh sở đích, dã bất hội hãm tại thường nhân đích tình trung liễu.

Là người tu luyện đều cần phải hết sức hiểu rõ ràng điểm này; không được bị hãm vào trong [vòng] quan niệm ‘thân thích’ của người thường. Nên coi họ như chúng sinh, đến cứu độ như nhau với các chúng sinh khác, [thì] khi chư vị làm việc đó thì hiệu quả sẽ khác; bảo đảm là như vậy. Chư vị trước hết đừng coi họ là thân nhân của chư vị; chư vị coi họ là một đối tượng cần được cứu độ và đến giảng chân tướng thì sẽ khác. Thực ra phía bên minh bạch trong sinh mệnh của họ là [đã] biết, rằng ‘Tôi đời này là thân nhân của ông, đời sau thì tôi sẽ thành thân nhân của người khác’, bản chất sinh mệnh của họ là biết đó. Nhưng khi chư vị thật sự dùng chính niệm và cứu độ họ, [thì] chân niệm của họ là phân biệt rõ ràng, cũng sẽ không bị hãm vào trong cái ‘tình’ của người thường.

Đệ tử: Thượng liễu tà đảng hắc danh đơn đích hải ngoại đệ tử đa niên hồi bất thành Trung Quốc liễu, hiện tại hồi quốc thám thân, chứng thực Pháp thời cơ thành thục liễu ma?

Sư: (tiếu) Hiện tại tiên biệt hồi khứ. Nhĩ tại tha đích hắc danh đơn thượng, tha yếu bách hại nhĩ. Tha tức sử bất bách hại nhĩ, tha dã hội dụng các chủng lạp lũng đích thủ đoạn đối phó nhĩ, tận lượng thiểu trảo na cá ma phiền. Ký nhiên nhĩ môn tại giá lý chứng thực Pháp, na giá tựu thị nhĩ tu luyện đích địa phương. Kỳ thực khiếu nhĩ hồi khứ đích nhân tố dã khả năng thị đối nhân tâm đích kiểm nghiệm, nhân vi tu luyện tài thị nhĩ đích lộ. Trung Quốc Đại Lục hữu Trung Quốc Đại Lục học viên tại tố ni, nhĩ phóng tâm, tha môn nhất định hội tố hảo đích, ngã thị hữu tín tâm. (cổ chưởng)

Đệ tử: Những đệ tử hải ngoại đã vào danh sách đen của tà đảng qua bao năm rồi không được về Trung Quốc; bây giờ thời cơ về nước thăm họ hàng và chứng thực Pháp là đã đến lúc chín muồi chưa?

Sư phụ: (cười) Hiện nay đừng về vội. Chư vị nằm trong danh sách đen của chúng, chúng muốn bức hại chư vị. Ngay cả khi chúng không bức hại chư vị, chúng cũng dùng các loại thủ đoạn lôi kéo để đối phó chư vị; hãy hết sức giảm thiểu việc tìm những phiền phức đó. Chư vị đã đang ở đây chứng thực Pháp, vậy đây chính là nơi tu luyện của chư vị. Thực ra nhân tố bảo chư vị quay trở về cũng có khả năng là kiểm nghiệm ‘nhân tâm’, bởi vì ‘tu luyện’ mới là con đường của chư vị. Trung Quốc là có học viên Trung Quốc đang làm rồi, chư vị đừng lo, họ nhất định sẽ thực hiện tốt; tôi tin. (vỗ tay)

Đệ tử: Tri đạo phát chính niệm đích trọng yếu tính, đãn hữu thời tượng thị lệ hành công sự, hoặc dung dị tẩu thần. Kỳ tha đồng tu dã hữu loại tự đích tình huống. Như hà phát chính niệm chân chính đề cao?

Sư: Ngã giá ma thuyết ba, Đại Pháp đệ tử tẩu hướng viên mãn yếu tố hảo tam kiện sự, thị bất thị? Phát chính niệm thị kỳ trung nhất kiện sự, giá ma trọng yếu vi thập ma tố bất hảo?! Vi thập ma bả tha khán đích na ma giản đơn, bất trọng thị khởi lai nả? Dĩ kinh tri đạo giá ma trọng yếu liễu, nhi thả tam kiện sự kỳ trung nhất kiện nhĩ tố bất hảo chẩm ma biện?

Đệ tử: [Con] biết được tính trọng yếu của phát chính niệm, nhưng có lúc như là việc làm theo lệ, hoặc sức chú ý dễ lãng lạc đi. Các đồng tu khác cũng có tình huống tương tự. Làm thế nào để phát chính niệm đề cao một cách chân chính?

Sư phụ: Tôi nói thế này nhé, đệ tử Đại Pháp tiến về viên mãn cần làm tốt ba việc; phải vậy không? Phát chính niệm là một việc trong đó, trọng yếu như thế thì vì sao thực hiện chưa tốt?! Tại sao coi nó [quá] đơn giản, không coi trọng nó? Đã biết được rằng trọng yếu đến vậy rồi, ngoài ra một trong ba việc ấy chư vị thực hiện không tốt thì làm sao đây?

Ngã khán đáo ngận đa học viên phản chính thị nhất phát chính niệm tựu giá thức nhi đích liễu. (tố học viên phát chính niệm thời đích đả khạp thuỵ trạng) (tiếu) (chúng tiếu) Ác đảng na ta cá tà linh nhân tố a tựu thị nhượng nhĩ mê hồ, nhĩ việt mê hồ tha việt gia cường nhĩ mê hồ. Tha tựu thị bất nhượng nhĩ phát chính niệm, nhân vi nhĩ phát chính niệm thanh trừ tha, nhĩ phát chính niệm tiêu huỷ tha tha tựu yếu can nhiễu.

Tôi thấy rất nhiều học viên dù sao đi nữa hễ phát chính niệm là nghi thức thế này. (làm trạng thái ngủ gật của học viên khi phát chính niệm) (cười) (mọi người cười) Nhân tố của tà linh ác đảng kia chính là làm chư vị mê [màng mơ] hồ, chư vị càng mê hồ thì nó càng làm cho chư vị mê hồ mạnh hơn. Nó chính là không để chư vị phát chính niệm, vì chư vị phát chính niệm thanh trừ nó, chư vị phát chính niệm tiêu huỷ nó thì nó phải can nhiễu.

Đại Pháp đệ tử tu luyện trung lánh ngoại không gian đích thân thể cự đại vô tỷ. Tam giới nội đích không gian bị Đại Pháp đệ tử phân cát liễu đa thiểu phần, giá ma thuyết ba, thuyết đích cánh đại nhất điểm, vị lai đích vũ trụ hữu đa thiểu phần Đại Pháp đệ tử tựu yếu bao dung đa thiểu. Tại nhĩ bao dung đích phạm vi chi nội, nhĩ thừa đảm đích trách nhiệm, na lý đích bất hảo đích dữ tà ác đích nhân tố nhĩ bất thanh trừ chẩm ma hành? Nhĩ yếu thanh trừ ái. Hữu ta Đại Pháp đệ tử bất trọng thị phát chính niệm, bất đãn tự kỷ bị can nhiễu, na ta tà ác đích nhân tố dã can nhiễu kỳ tha Đại Pháp đệ tử. Tự kỷ ưng cai tố đích đô tố bất hảo? Tự kỷ bất đãn yếu bả tự kỷ na phần tố hảo, hài yếu bang trợ biệt nhân tố.

Đệ tử Đại Pháp trong tu luyện thì thân thể ở không gian khác là to lớn không thể sánh. Không gian trong tam giới bị đệ tử Đại Pháp phân cắt thành bao nhiêu phần; hãy nói thế này, nói rộng ra hơn một chút, vũ trụ tương lai có bao nhiêu phần thì đệ tử Đại Pháp phải bao dung bấy nhiêu phần. Trong phạm vi [những gì] chư vị bao dung, trách nhiệm do chư vị gánh vác, những nhân tố bất hảo và tà ác trong đó mà chư vị không thanh trừ thì làm sao được? Chư vị phải thanh trừ chứ. Có một số đệ tử Đại Pháp không coi trọng phát chính niệm, không chỉ bản thân bị can nhiễu, mà nhân tố tà ác kia còn can nhiễu đến đệ tử Đại Pháp khác. Điều bản thân cần làm thì đều làm không tốt sao? Bản thân không chỉ là phải làm tốt phần của mình, mà còn cần giúp đỡ người khác.

Đệ tử: Đại Lục hữu đích Đại Pháp đệ tử trường kỳ bị công an giám khống, bản nhân bất chú ý an toàn, kỳ tha học viên khuyến thuyết dã bất thính. Thỉnh vấn Sư phụ, ưng cai chẩm ma biện?

Sư: Thị hữu ta học viên thái bất chú ý an toàn. Hảo tượng cương bị tà ác phóng xuất lai, bị bách hại đích cú thương, quá lưỡng thiên tựu vong liễu. Nhĩ đích an toàn dã ảnh hưởng đáo kỳ tha Đại Pháp đệ tử đích an toàn, sở dĩ giá phương diện nhất định yếu chú ý, yếu trọng thị, bất yếu bị cựu thế lực đích nhân tố toàn không tử. Quốc ngoại đích ngận đa học viên khán đáo quốc nội Đại Pháp đệ tử bất chú ý an toàn, thuyết bất thượng thoại, cán trước cấp. Bất chú ý tự kỷ bị bách hại dã yếu cấp kỳ tha nhân đới lai tổn thất a.

Đệ tử: Trung Quốc có những đệ tử Đại Pháp bị công an giám sát đã lâu, bản thân không chú ý an toàn, các học viên khác khuyên giải thì họ không nghe. [Con] xin hỏi Sư phụ, nên làm thế nào?

Sư phụ: Có học viên quá là không chú ý đến an toàn. Tựa như vừa bị tà ác thả ra, bị bức hại đến thảm hại, [vậy mà] chỉ qua hai ngày là quên rồi. An toàn của chư vị cũng ảnh hưởng đến an toàn của đệ tử Đại Pháp khác, do đó, nhất định phải chú ý về phương diện này, cần coi trọng, không được bị nhân tố cựu thế lực dùi vào chỗ sơ hở. Rất nhiều học viên ngoài nước thấy đệ tử Đại Pháp trong nước không chú ý an toàn, bảo không được, [nên] rất lo lắng. Không chú ý [thì] bản thân bị bức hại [và] cũng phải đem lại tổn thất cho người khác.

Đệ tử: Ngã thị nhất danh cửu lục niên đắc Pháp đích lão học viên, đãn thị kim thiên thị đệ nhất thứ kiến đáo Nâm, cảm giác hạnh phúc cực liễu. Quốc nội hài hữu na ma đa lão học viên một kiến quá Sư tôn, tha môn ngận tiện mộ hải ngoại học viên, hy vọng hải ngoại học viên trân tích Sư tôn. Thị bất thị năng hữu cơ hội xuất quốc đích đệ tử đô yếu tận lượng lưu tại hải ngoại?

Sư: Giá cá vấn đề tự kỷ lai bả ác. Như quả nhĩ tại quốc ngoại cánh năng cú tố hảo, tưởng tham dữ quốc ngoại Đại Pháp đệ tử chứng thực Pháp đích sự ngã bất phản đối, hồi khứ tựu hội kế tục bị bách hại, bị thông tập, na nhĩ tựu nhất định yếu lưu hạ lai. Như quả bất thị giá chủng tình huống, điều kiện hài thị tỷ giảo khoan tùng nhất ta, quốc nội hựu hữu hứa đa nhĩ yếu cứu độ đích chúng sinh nhĩ hài một hữu khứ cứu độ, hoặc giả hài hữu ngận đa di hám, tưởng tùng tân bả tha tố hảo, na ngã tưởng tựu khứ tố hảo. Sư phụ dã tựu chỉ thị cấp nhĩ đề cá kiến nghị, cụ thể chẩm ma tố hài thị nhĩ tự kỷ quyết định.

Đệ tử: Con là một học viên tu lâu đắc Pháp từ năm 1996, nhưng hôm nay là lần đầu tiên gặp Ngài, cảm thấy vô cùng hạnh phúc. Trong nước [Trung Quốc] còn có rất nhiều học viên tu lâu nhưng chưa từng gặp Sư tôn, họ rất hâm mộ học viên hải ngoại; mong đệ tử hải ngoại trân quý [cơ hội gặp] tôn Sư. Có phải chăng là đệ tử có thể có cơ hội xuất ngoại đều nên cố gắng lưu lại ở ngoại quốc?

Sư phụ: Vấn đề đó thì tự bản thân thu xếp. Nếu chư vị tới ngoại quốc có thể thực hiện tốt [hơn], muốn tham gia các công việc đệ tử Đại Pháp ở hải ngoại chứng thực Pháp thì tôi không phản đối; về nước thì liên tục bị bức hại và bị truy nã, vậy thì chư vị nhất định phải ở lại. Nếu như không phải tình huống đó, điều kiện là có phần nới rộng, trong nước lại còn có nhiều chúng sinh chư vị cần cứu độ mà chư vị chưa đến cứu độ, hoặc còn có rất nhiều ân hận và muốn làm lại chúng cho tốt, thì tôi nghĩ rằng hãy đi thực hiện cho tốt. Sư phụ chỉ là đề nghị cho chư vị, còn cụ thể làm thế nào là tuỳ theo quyết định của chư vị.

Đệ tử: Hà Nam Trịnh Châu Đại Pháp đệ tử, Anh quốc Đại Pháp đệ tử, Liêu Ninh An Sơn địa khu toàn thể Đại Pháp đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo.

Sư: Tạ tạ đại gia. (cổ chưởng)

Đệ tử: Các đệ tử Đại Pháp tại Trịnh Châu ở Hà Nam, các đệ tử Đại Pháp ở Anh quốc, toàn thể đệ tử Đại Pháp vùng An Sơn ở Liêu Ninh xin chúc sức khoẻ Sư phụ.

Sư phụ: Cảm ơn mọi người. (vỗ tay)

Đệ tử: Ngã luyện công nhất niên liễu, đãn ngã bất minh bạch vi thập ma tối cận lão thị tố ngạc mộng. Nan đạo ngã một hữu tố hảo ma? (Sư: Tây phương học viên.)

Sư: Ngã tại ngận đa giảng Pháp trung đàm đáo quá tân học viên đích trạng thái. Hữu ta tân học viên đương tùng nhất cá thường nhân nhất hạ tẩu hướng nhất cá tu luyện nhân, tha tựu hội mã thượng diện lâm trước bị yếu trái đích vấn đề. Giá cá vấn đề tác vi lão học viên đô tri đạo, hữu thời tố ngạc mộng, bính đáo nhất ta cá hy kỳ cổ quái đích sự tình a, kỳ thực đô thị nhân vi yếu tẩu xuất thường nhân liễu, yếu liễu kết ân ân oán oán đích biểu hiện. Nhất ban thường nhân tha hội luân báo, tiền nhất thế khiếm hạ nhất thế hoàn, nhĩ khiếm ngã đích ngã bất trước cấp yếu, hạ bối tử nhĩ đắc hoàn cấp ngã. Khả thị nhĩ tu luyện liễu, yếu ly khai tam giới, tha hội tưởng: Nhĩ khiếm ngã đích trái hoàn một hoàn, nhĩ yếu tẩu liễu dĩ hậu trảo bất trước nhĩ liễu, na nhĩ khiếm ngã đích trái nhĩ đắc hoàn nả. Sở dĩ tha tựu yếu đề tiền lai trảo nhĩ, sở dĩ hội bính đáo hy kỳ cổ quái đích sự. Khả thị Sư phụ đô hội bảo hộ nhĩ, hữu kinh vô hiểm. Vô luận chẩm dạng, tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng, ưng cai chính niệm túc nhất điểm, tượng nhất cá tu luyện nhân đối đãi giá ta sự tình.

Đệ tử: Con luyện công đã một năm, nhưng con không rõ là vì sao gần đây luôn có ác mộng. Lẽ nào con tu luyện không tốt? (Sư phụ: [Đây là câu hỏi của] học viên Tây phương)

Sư phụ: Trong nhiều [lần] giảng Pháp tôi đã bàn về trạng thái của học viên mới. Có những học viên mới từ một người thường lập tức bước sang thành người tu luyện, họ sẽ lập tức đối mặt với vấn đề bị đòi nợ [nghiệp]. Vấn đề này thì các học viên tu lâu đều biết, có lúc là gặp ác mộng, gặp một số sự việc cổ quái hiếm thấy; thực ra đó đều là do biểu hiện phải đi ra khỏi người thường, phải kết liễu ân ân oán oán. Một người bình thường họ sẽ [phải] luân báo, đời trước nợ đời sau trả; ông nợ tôi [gì] thì tôi không lo, đời sau ông phải hoàn trả tôi. Nhưng chư vị tu luyện rồi, phải ly khai tam giới, chúng sẽ nghĩ: món nợ ông nợ tôi còn chưa hoàn trả, ông mà đi rồi thì tìm ông không được nữa, vậy ông nợ tôi gì thì ông phải hoàn trả thôi. Vậy nên chúng sẽ phải tìm chư vị trước, do đó sẽ gặp những sự việc cổ quái hiếm thấy. Nhưng Sư phụ đều bảo hộ chư vị, có sợ nhưng không nguy hiểm. Dẫu thế nào đi nữa, là đệ tử Đại Pháp mà giảng, nên phải có chính niệm thật đầy đủ, như một người tu luyện [mà] đối đãi những sự việc đó.

Đệ tử: Hữu đích học viên tùng sơn thượng hồi lai, bả sơn thượng đích bia văn tả xuất lai truyền cấp mỗ cá học Pháp tiểu tổ, nhượng học viên môn tại học Pháp tiểu tổ trung phản phục thông đọc, đãn khước bất thông đọc «Chuyển Pháp Luân». Thỉnh vấn Sư phụ, giá dạng tố khả dĩ ma?

Sư: Đương nhiên bất khả dĩ. Ngã dĩ kinh ngận đa thứ thuyết quá giá ta thoại liễu, ngã giảng quá tại sơn thượng tiểu phạm vi giảng đích Pháp bất năng tuỳ tiện truyền, hội can nhiễu chỉnh thể Đại Pháp đệ tử chứng thực Pháp đích hình thế đích. Tổng thị hữu nhân khứ truyền, sách tính ngã tựu bất giảng liễu, sở dĩ tối cận đại gia một thính đáo ba?

Tổng hữu nhân khứ truyền tiểu đạo tiêu tức. Đương nhiên giá ta sự ngã tưởng tha dã thị thâu thâu mô mô tố đích, ngã tựu bất thuyết liễu ba, dĩ hậu biệt giá dạng tố liễu. Đại Pháp đệ tử tổng đắc chính niệm cường điểm, tượng cá tu luyện đích nhân. Thường nhân tâm na ma đa, tổng tưởng tiêu tân lập dị, tổng tưởng hiển thị hiển thị, tổng tưởng cáo tố biệt nhân ngã tại Sư phụ cân tiền thiên đắc liễu đa thiểu. Một hữu na sự, mỗi cá nhân đô đắc tu luyện tự kỷ, ngã giảng đích Pháp tái đa, nhĩ bất hảo hảo tu, đồng dạng tu bất thành.

Đệ tử: Có học viên từ trên núi về, đã đem bài văn trên bia đá ghi xuống rồi truyền cho một số nhóm nhỏ học Pháp, để các học viên khi học nhóm học Pháp đọc đi đọc lại nhiều lần, nhưng không đọc «Chuyển Pháp Luân». [Con] xin hỏi Sư phụ, như vậy có khả dĩ không?

Sư phụ: Tất nhiên là không thể. Tôi đã nhiều lần nói rằng những lời [giảng] đó, Pháp mà tôi từng giảng trong phạm vi nhỏ trên núi là không được tuỳ tiện truyền, sẽ can nhiễu đến hình thế toàn thể đệ tử Đại Pháp chứng thực Pháp. Lúc nào cũng có người đi truyền, [nên] tôi đã dứt khoát không giảng nữa, do vậy gần đây mọi người không còn nghe nữa phải không?

Luôn có người đi truyền những tin đồn đại. Tất nhiên những việc đó tôi nghĩ rằng họ cũng làm một cách lén lén lút lút, nên tôi không nói thêm nữa; từ nay trở đi đừng làm thế nữa. Các đệ tử Đại Pháp đều phải có chính niệm mạnh mẽ hơn, như một người tu luyện. Tâm người thường nhiều như thế, toàn là muốn mới lạ khác người, toàn là muốn hiển thị hiển thị, toàn là bảo người khác rằng tôi ở trước Sư phụ được đắc riêng những thứ này khác. Không hề có chuyện đó, mỗi người đều phải tu luyện bản thân, [dẫu] tôi giảng Pháp nhiều nữa, [nhưng] chư vị không gắng tu tốt, [thì] chư vị vẫn tu không thành như vậy thôi.

Đệ tử: Ngã môn tại chuẩn bị khai Cửu Bình nghiên thảo hội thời, tiếp xúc liễu bất thiểu tùng cộng sản quốc gia đào xuất lai đích nhân, bao quát Trung Quốc Đại Lục dĩ ngoại đích cộng sản tiểu huynh đệ, đãn tha môn dĩ tại quốc ngoại an cư lạc nghiệp, hựu tưởng tham đồ tha môn quốc nội đích đầu tư cơ hội, bất nguyện xuất lai yết lộ ác đảng đích tà ác, thỉnh vấn Sư phụ chẩm ma biện?

Sư: Kỳ tha đích quốc gia tiên bất bả tha đương trọng điểm khứ tố. Đãn thị tác vi giảng chân tướng giá phương diện lai giảng thị chúng sinh bình đẳng đích, nhất dạng đích, ngã môn đối sở hữu đích nhân giảng chân tướng. Nhân vi ác đảng nhân tố thị toàn thế giới tính đích, tịnh bất chỉ thị cộng sản quốc gia tài hữu. Vô luận thập ma nhân, tha bão thập ma thái độ, na tựu thị tha tự kỷ đích vấn đề liễu.

Đệ tử: Khi chuẩn bị mở diễn đàn nghiên cứu Cửu Bình, chúng con tiếp xúc với không ít người bỏ đi từ các nước cộng sản, kể cả những nước cộng sản anh em ngoài Trung Quốc; nhưng họ đã an cư lạc nghiệp ở ngoại quốc rồi, lại còn muốn tận dụng cơ hội đầu tư về quốc gia trước của họ, [chứ] không nguyện ý bước ra vạch trần sự tà ác của ác đảng; xin hỏi Sư phụ làm thế nào?

Sư phụ: [Về] các quốc gia khác [thì] trước mắt không coi đó là trọng điểm để làm. Nhưng về phương diện giảng chân tướng mà nói thì chúng sinh là bình đẳng, như nhau; chúng ta đối với tất cả mọi người mà giảng chân tướng. Vì nhân tố của ác đảng là có tính toàn thế giới, chứ không chỉ ở quốc gia cộng sản mới có. Dù là người nào, họ mang thái độ gì, điều ấy sẽ chính là vấn đề của bản thân họ rồi.

Đệ tử: Âm nhạc, mỹ thuật thị bàng đại thiên thể lai đích, na ma thể dục ni? (chúng tiếu)

Sư: Thể dục thị lũng thống đích bả ngận đa đông tây xưng vi thể dục. Na lý biên ngận đa đích đông tây dã thị bất đồng thể hệ trung đích, bất thị tuyệt đối đích, hữu ngận đa đông tây dã thị bất đồng thể hệ trung lai đích. Vi thập ma bất đồng đích thể hệ đô lai liễu? Nhân vi dữ Chính Pháp hữu quan hệ. Truyền Đại Pháp đích nhĩ yếu chuyển sinh đáo địa cầu thượng lai, nhĩ yếu tại giá lý truyền Pháp, nhĩ dụng thập ma biểu diện hình thức lai truyền Pháp, đối thuỳ đô thị vị tri đích. Ngã na cá thời hậu dã một hữu tố cụ thể tuyển trạch. Đẳng đáo liễu yếu truyền Pháp chi tiền liễu, giá nhất thiết tùng tân triển hiện tại ngã diện tiền đích thời hậu, ngã tuyển trạch liễu dụng Phật Pháp, Phật tượng lai truyền vũ trụ đích Pháp.

Đệ tử: Âm nhạc, mỹ thuật là [từ] các thiên thể khổng lồ đến; thế còn thể dục? (mọi người cười)

Sư phụ: ‘Thể dục’ là gộp chung rất nhiều thứ mà gọi chung là ‘thể dục’. Trong đó rất nhiều thứ cũng là của các hệ thiên thể khác nhau, không tuyệt đối; có rất nhiều thứ cũng là đến từ các hệ thiên thể khác nhau. Vì sao các hệ thiên thể khác nhau đều đến? Vì có quan hệ với Chính Pháp. Truyền Đại Pháp là chư vị phải chuyển sinh đến địa cầu, chư vị cần phải truyền Pháp ở nơi đây, chư vị dùng hình thức bề mặt gì để truyền Pháp; không ai biết trước được [những điều ấy]. Bấy giờ tôi cũng chưa có lựa chọn một cách cụ thể. Đợi đến trước lúc cần truyền Pháp, khi hết thảy những thứ đó triển hiện lại trước mặt tôi, thì tôi lựa chọn là dùng Phật Pháp, hình tượng Phật mà truyền Pháp của vũ trụ.

Đệ tử: Quốc ngoại An toàn bộ môn cáo tố ngã môn đích Trung Cộng đặc vụ đích danh tự, ngã môn thị phủ yếu hướng học viên công bố?

Sư: Tiên vãn nhất điểm ba, ngã tưởng tiếp xúc Đại Pháp liễu, tái cấp điểm cơ hội ba. (cổ chưởng) bất đáo liễu tuyệt đối vãn cứu bất liễu đích thời hậu ngã thị bất tưởng bả tha yết lộ xuất lai đích, ngã ngận hữu tự tín. Giá bộ Pháp giá ma đại, ngã tựu bất tín độ bất liễu nhĩ. (cổ chưởng) Hữu đa thiểu học viên quá khứ tố liễu bất cai tố đích sự, hữu đa thiểu học viên quá khứ bản thân tựu thị cán na cá đích, đô tu liễu Đại Pháp, giá bất thị Đại Pháp đích uy đức ma? (cổ chưởng)

Đệ tử: Bộ phận an ninh ở quốc ngoại bảo cho chúng con tên một số đặc vụ Trung Cộng, chúng con cần công bố cho các học viên hay không?

Sư phụ: Trước hết hãy hoãn lại đã; tôi nghĩ rằng [họ] đã tiếp xúc với Đại Pháp rồi, hãy cho họ cơ hội nữa. (vỗ tay) Chưa đến lúc tuyệt đối cứu vãn không được thì tôi không muốn vạch trần họ, tôi rất có niềm tin. Bộ Pháp này to lớn như vậy, tôi không tin rằng không độ được chư vị. (vỗ tay) Có bao nhiêu học viên trước đây đã làm những việc không nên làm, có bao nhiêu học viên trước đây bản thân đã từng làm việc đó, đều đã tu Đại Pháp rồi; đó chẳng phải uy đức của Đại Pháp sao? (vỗ tay)

Đệ tử: Ngã phát chính niệm thời đại đa số bất năng nhập tĩnh, thị nhân vi ngã thụ đáo can nhiễu liễu hài thị ngã đích tu luyện tầng thứ đê? Ngã cảm giác ngận đa thời hậu ngã phát chính niệm đích tác dụng ngận tiểu.

Sư: Giá ma thuyết ba, tác vi tân học viên lai giảng a, như quả nhĩ phát chính niệm thời cảm giác tiểu, chủ yếu đích nguyên nhân thị nhĩ tu luyện đích quá trình đoản, sở dĩ chỉnh cá thân thể biến hoá đích tình huống dã một hữu đáo liễu ngận linh mẫn đích thành độ. Kỳ thực ngận đa tu luyện ngận trường thời gian đích dã bất nhất định ngận linh mẫn. Vi thập ma nhất phát chính niệm hữu ta nhân tựu thuỵ giác nả? Tựu thị nhân vi tha cảm giác bất đáo.

Đệ tử: Khi phát chính niệm con hầu hết không thể nhập tĩnh, là vì con đã bị can nhiễu hay là vì tầng thứ tu luyện của con còn thấp? Rất nhiều lúc con cảm giác khi phát chính niệm có tác dụng rất nhỏ.

Sư phụ: Nói như thế này, là học viên mới mà giảng, nếu khi phát chính niệm chư vị ít có cảm giác, nguyên nhân chủ yếu là quá trình tu luyện của chư vị còn ngắn, nên tình huống biến hoá chỉnh thể thân thể là chưa đến mức độ rất linh mẫn được. Thực ra rất nhiều [học viên] tu luyện rất lâu rồi mà cũng không nhất định là linh mẫn. Vì sao đến lúc phát chính niệm có một số người ngủ? Chính vì họ cảm giác không được.

Cương tài giảng nhất cú thoại, ngã thuyết nhân vi tại mê trung tu luyện, tại giá ma đại đích mê trung tu luyện, tài năng bả nhĩ tu na ma cao. Tại giá dạng đích trạng thái hạ đối nhĩ yêu cầu hựu na ma cao, nhĩ năng cú nhất trực chính niệm ngận cường đích tẩu hạ lai, na tài thị liễu bất khởi, nhất định năng viên mãn. Thông thường phát chính niệm thời thị hữu ngận đa học viên cảm giác bất linh mẫn đích, cảm giác bất thị ngận thanh sở đích. Nhân vi chân chính phát huy tác dụng đích na nhất diện hoà một tu hảo giá nhất bộ phần hựu thị cách khai đích, khả thị một hoàn toàn tu luyện hảo đích giá biên hựu thị chủ thể, tác vi tối chủ yếu đích bộ phần chính niệm cường bất cường tài thị tối quan kiện đích! Tu luyện trung chính niệm cường nhĩ tựu tại đề cao, bất đoạn đích phát sinh trước biến hoá. Nhĩ chính niệm cường, nhĩ phát xuất đích chính niệm tựu đại, nhĩ tu hảo đích na diện dã tại phát xuất cự đại đích năng lực lai. Tu hảo đích nhất diện bị gián cách trước, nhân dã bị ức chế trước, sở dĩ đồng dạng bất ngận mẫn cảm. Yếu một hữu giá cá gián cách, nhĩ tái bất mẫn cảm, na ma cường đại đích lực lường xuất lai, nhĩ giá biên ngã tưởng dã đắc chấn động đích bất đắc liễu, na ma cường đại đích lực lượng nhân thân thể một tu hảo đích giá bộ phần dã thừa thụ bất liễu.

Vừa rồi tôi giảng một câu, tôi nói rằng vì tu luyện trong ‘mê’, tu luyện trong ‘đại mê’ như vậy, nên mới có thể khiến chư vị tu lên cao như thế. Dưới trạng thái như vậy mà yêu cầu đối với chư vị lại cao đến thế, chư vị có thể một [với] mạch chính niệm rất mạnh mà bước tiếp, như thế mới thật xuất sắc, nhất định có thể viên mãn. Thông thường khi phát chính niệm là có rất nhiều học viên cảm giác không linh mẫn, cảm giác không rõ rệt lắm. Vì phía bên thật sự phát huy tác dụng là cách khai khỏi bộ phận chưa tu xong; nhưng bên chưa hoàn toàn tu luyện xong lại là chủ thể, là bộ phận chủ yếu nhất thì chính niệm mạnh mẽ hay không là then chốt bậc nhất! Trong tu luyện mà chính niệm mạnh mẽ là chư vị đang đề cao, không ngừng phát sinh biến hoá. Chư vị chính niệm mạnh mẽ, chư vị phát xuất ra chính niệm rất to lớn, thì bên mặt tu xong của chư vị cũng sẽ phát xuất năng lực rất to lớn. Bên mặt tu xong bị gián cách, con người cũng bị ức chế rồi, cho nên cũng không rất mẫn cảm như thế nữa. Nếu như không có gián cách ấy, cho dù chư vị không mẫn cảm, thì lực lượng lớn mạnh ấy hễ xuất ra, tôi nghĩ rằng bên này của chư vị cũng bị chấn động không chịu đựng nổi, lực lượng lớn mạnh như thế thì bộ phận chưa tu xong ấy của thân thể con người cũng không chịu đựng nổi.

Hữu ngận đa học viên bất trọng thị phát chính niệm, nhất cá ngận đại đích nguyên nhân tựu thị nhân vi tha bất mẫn cảm. Bất quản mẫn cảm bất mẫn cảm, Sư phụ khiếu nhĩ tố liễu nhĩ tựu tố, tha nhất định khởi tác dụng, tuyệt bất thị nhất cá hình thức! Sư phụ tuyệt đối bất hội khiếu nhĩ cán một dụng đích sự. (cổ chưởng) Yếu thị na dạng, giá đối nhĩ, đối ngã, đối Chính Pháp dữ nhĩ môn chứng thực Pháp, đối chúng sinh lai giảng đô một hữu ý nghĩa, nhi thả phát chính niệm dĩ kinh bài đáo giá ma trọng yếu đích vị trí thượng liễu. Đại gia nhất định yếu trọng thị, bất quản cảm giác đáo, cảm giác bất đáo, đô yếu chính niệm cường nhất ta khứ tố, thời gian trường liễu ngã tưởng đô hội hữu cảm giác.

Có rất nhiều học viên không coi trọng phát chính niệm, một nguyên nhân lớn chính là vì họ không mẫn cảm. Dẫu mẫn cảm hay không mẫn cảm, Sư phụ bảo chư vị làm thì chư vị cứ làm, nó nhất định khởi tác dụng; quyết không phải chỉ là hình thức! Sư phụ tuyệt đối không bảo chư vị làm điều vô dụng. (vỗ tay) Nếu mà như thế, thì đối với chư vị, đối với tôi, đối với Chính Pháp và chư vị chứng thực Pháp, đối với chúng sinh mà nói đều không có ý nghĩa; ngoài ra phát chính niệm đã là đặt vào vị trí trọng yếu như thế. Mọi người nhất định phải coi trọng, dẫu có cảm giác được, hay không cảm giác được, thì đều phải chính niệm mạnh mẽ hơn nữa mà làm; tôi nghĩ rằng thời gian lâu rồi thì đều sẽ có cảm giác.

Phát chính niệm đích thời hậu bất yêu cầu thập ma đô bất tưởng liễu na chủng tĩnh đích trạng thái. Phát chính niệm thị hữu tưởng đích, nhi thả niệm ngận cường đích. Mục tiền chủ yếu tưởng đích tựu thị châm đối Trung Cộng ác đảng đích tà linh hoà na ta hắc thủ lạn quỷ, giải thể, tiêu diệt, thanh trừ tha môn. Giá cá hoà hoàn toàn tĩnh chỉ hạ lai hài thị bất đồng đích.

Khi phát chính niệm không yêu cầu loại trạng thái tĩnh là không nghĩ gì cả. Phát chính niệm là có nghĩ, hơn nữa niệm rất mạnh. Trước mắt chủ yếu nghĩ chính là nhắm vào tà linh của ác đảng Trung Cộng và những hắc thủ lạn quỷ; giải thể, tiêu diệt và thanh trừ chúng. Điều đó là khác với với hoàn toàn tỉnh chỉ hẳn lại.

Đệ tử: Ngã thị thập tuế đích nữ hài, ngã tưởng tri đạo thập ma thời hậu biện tiểu hài đích vũ đạo ban. (chúng tiếu)

Sư: (tiếu) Bất thị Sư phụ biện, (chúng tiếu) hữu thời Sư phụ bang trước hiệp điệu hiệp điệu a, tố khởi lai tựu khoái, đô thị Đại Pháp đệ tử tố đích. Mục tiền sư tư lực lượng hữu hạn nả, đẳng điều kiện duẫn hứa liễu hội biện.

Đệ tử: Con là bé gái 10 tuổi, con muốn biết được khi nào mở lớp múa cho trẻ em. (mọi người cười)

Sư phụ: (cười) Không phải Sư phụ [mở lớp], (mọi người cười) có những lúc Sư phụ trợ giúp phần phối hợp, [cho] thực hiện nhanh hơn; đều là đệ tử Đại Pháp làm. Bây giờ lực lượng giáo viên tốt rất hạn chế, đợi điều kiện cho phép mới mở lớp.

Đệ tử: Sư tôn Nâm hảo. Đệ tử tưởng thỉnh vấn nhất hạ, mục tiền hài hữu ngận đa Đại Lục đồng tu bị tà ác phi pháp quan áp, tha môn trung đích ngận đa nhân khả năng hài bất tri đạo “tam thoái” đích tiêu tức. Như quả đáo liễu thanh toán Trung Cộng đích na nhất thiên, nhất ta bị phi pháp quan áp đích đệ tử hài một hữu phát biểu “tam thoái” thanh minh, đối tha môn hội hữu ảnh hưởng ma?

Sư: Tác vi Đại Pháp đệ tử lai giảng a, nhĩ dĩ kinh thị Đại Pháp đệ tử liễu, kỳ tha đô bất chủ yếu. Đãn thị tu luyện ma, tổng hữu thường nhân tâm cường đích, tổng hữu chính niệm bất túc đích, tổng hữu tân học viên, sở dĩ nhĩ tác vi giá dạng đích học viên nhĩ bất biểu thị hài chân đích bất hành. Tác vi tinh tiến đích lão học viên, dĩ kinh tu liễu đa thiểu niên liễu, giá đô bất trọng yếu. Tựu thị giá ma hồi sự. Tối chủ yếu thị cứu độ chúng sinh, khiếu thường nhân thoái, biệt bồi trước Trung Cộng ác đảng khứ tuẫn táng.

Đệ tử: Kính chào Sư tôn. Đệ tử muốn hỏi một chút, hiện nay còn có rất nhiều đồng tu ở Trung Quốc bị tà ác giam cầm một cách phi pháp, rất nhiều trong số họ có thể vẫn chưa biết được tin “tam thoái”. Nếu đến ngày thanh toán Trung Cộng, những đệ tử bị giam cầm phi pháp ấy vẫn chưa đăng bản tuyên bố “tam thoái”, thì có ảnh hưởng gì đến họ không?

Sư phụ: Là đệ tử Đại Pháp mà giảng, chư vị đã là đệ tử Đại Pháp rồi, những điều khác không còn chủ yếu nữa. Nhưng là tu luyện, vẫn luôn có [người] có tâm người thường mạnh mẽ, luôn có [người] chính niệm không đầy đủ, luôn có học viên mới; vậy [nếu] chư vị cũng đã là học viên như thế mà không biểu thị [tam thoái] thì quả thật không ổn. Là học viên tu lâu tinh tấn, đã tu bao nhiêu năm, thì cái đó không quan trọng. Sự việc là như vậy. Quan trọng nhất là cứu độ chúng sinh, để cho người thường thoái [đảng], đừng [để họ] chịu chết theo tà đảng Trung Cộng.

Đệ tử: Sư phụ, đệ tử tại Nâm đích chiếu phiến tiền diện phát quá thệ bất phạm sắc quan, đãn sự hậu hựu phạm liễu. Đệ tử ngận thống tâm, phạ thất khứ nhất thiết.

Sư: Giá cá sự tác vi tu luyện nhân, Đại Pháp đệ tử lai giảng chân đích thị bất quang thải đích sự. Phật giáo trung giảng giới ma, phạm sắc giới, giá cá sự chân đích thị ngận đại đích nhất kiện sự! Nhĩ môn tri đạo ma? Đại Pháp đệ tử thị tùng cựu vũ trụ trung thoát thai xuất lai đích, tùng cựu đích Pháp Lý trung tẩu xuất lai đích, khả thị cựu đích vũ trụ, cựu đích Pháp Lý, cựu đích sinh mệnh, nhất thiết đô tại khiên trước nhĩ!

Đệ tử: Thưa Sư phụ, đệ tử đã ở trước ảnh của Ngài phát thệ rằng sẽ không phạm lỗi ‘cửa ải về sắc’; nhưng sau đó lại phạm phải. Đệ tử rất khổ tâm, sợ sẽ mất hết tất cả.

Sư phụ: Việc này, đã là người tu luyện, là đệ tử Đại Pháp mà giảng thì quả thực là việc chẳng đẹp đẽ gì. Trong Phật giáo giảng Giới, phạm ‘sắc giới’, việc này là một việc vô cùng to lớn! Chư vị có biết chăng? Đệ tử Đại Pháp là thoát thai ra từ cựu vũ trụ, là từ cựu Pháp Lý mà bước xuất lai; nhưng mà cựu vũ trụ, cựu Pháp Lý, cựu sinh mệnh, hết thảy đều đang kéo giữ chư vị!

Ngã thuyết cựu thế lực đích can nhiễu, nhĩ môn tưởng một tưởng quá? Giá dã thị giá chủng khiên chế đích nhân tố a! Cựu thế lực, cựu đích vũ trụ bả thập ma đông tây khán đích tối trọng? Tựu thị sắc, nam nữ chi gian đích bất kiểm điểm, giá cá đông tây khán đích tối trọng. Na quá khứ nhất phạm liễu giá phương diện đích giới luật, tựu hội bị miếu lý cản xuất khứ liễu, căn bản tựu bất năng tái tu liễu. Na mục tiền Thần chẩm ma khán? Nhĩ môn tri đạo tha môn lưu hạ đích dự ngôn trung chẩm ma thuyết đích ma? Tha môn dự ngôn: Tối hậu thặng hạ đích Đại Pháp đệ tử đô thị tại giá phương diện bảo trụ liễu thuần khiết đích. Tựu thuyết tha môn bả giá ta sự tình khán đích phi thường đích trọng, sở dĩ thuỳ yếu tại giá phương diện phạm liễu giới, thuỳ yếu tại giá phương diện tố đích bất hảo, na cựu thế lực, na cá vũ trụ sở hữu đích Thần đô bất hội bảo nhĩ, nhi thả đô hội bả nhĩ vãng hạ suy. Tha môn tri đạo nhĩ Lý Hồng Chí bất hội phóng khí nhĩ đích đệ tử, na ngã môn nhượng nhĩ phóng khí, sở dĩ tha môn tựu hội nhượng phạm thác đích học viên nhất thác tái thác, tối hậu cán hoại sự, tẩu hướng phản diện, nhượng tha mãn não tử quán thượng tà ngộ đích lý, phá hoại Đại Pháp, khán nhĩ hài yếu bất yếu tha. Nhĩ tri đạo tha môn tựu thị giá dạng cán đích. Hữu ta tà ngộ đích, nhĩ môn dĩ vi tha chân tâm đích tẩu hướng tà ác đích ma? Na đô thị hữu nguyên nhân đích.

Tôi nói về cựu thế lực can nhiễu; chư vị từng nghĩ đến chưa? Đó cũng là nhân tố trói buộc đó! Cựu thế lực, cựu vũ trụ coi điều gì là nặng nhất? Chính là ‘sắc’, sự không ý tứ giữa nam nữ, đó là thứ được xét là nặng nhất. Trong quá khứ hễ phạm phải giới luật về phương diện ấy, sẽ bị đuổi ra khỏi nhà chùa, hoàn toàn không thể tu nữa. Còn trước mắt Thần thì xem xét ra sao? Chư vị có biết rằng họ đã lưu lại những dự ngôn nói thế nào không? Họ dự ngôn rằng: Những đệ tử Đại Pháp còn lại cuối cùng đều là [ai] giữ vững được thuần khiết về phương diện này. Chính là nói rằng họ coi việc này là quan trọng phi thường, cho nên ai phạm phải giới [cấm] ấy, ai thực hiện không tốt về phương diện này, thì cựu thế lực, tất cả chư Thần trong vũ trụ ấy đều sẽ không bảo [vệ] chư vị, hơn nữa còn đẩy chư vị xuống. Chúng biết rằng: ‘Ngài, Lý Hồng Chí, sẽ không buông bỏ đệ tử của Ngài, thì chúng tôi sẽ khiến Ngài buông bỏ’; vậy nên chúng sẽ khiến học viên nào từng phạm tội sẽ phạm sai lầm hết lần này lần khác, cuối cùng làm điều xấu, đi sang bên phản diện, ‘[chúng tôi] rót đầy đầu não của họ những cái lý tà ngộ, phá hoại Đại Pháp, để xem Ngài còn muốn họ nữa không’. Chư vị [nên] biết rằng chúng là làm như vậy. Có [những vị] tà ngộ, chư vị tưởng rằng chân tâm của họ hướng về tà ác ư? Đều là có nguyên nhân.

Sở dĩ tại giá phương diện thiên vạn yếu chú ý, đặc biệt thị niên khinh đích Đại Pháp đệ tử, một kết hôn nhất định bất năng hữu lưỡng tính hành vi, kết hôn đích cánh bất năng xuất giá chủng sự. Đại Pháp đệ tử tại thường nhân xã hội trung tu luyện đương nhiên khả dĩ kết hôn, giá cá một hữu vấn đề, tuyệt bất năng tại giá phương diện phạm thác ngộ! Nhất định bất yếu khiếu cựu thế lực nhân tố, khiếu tà ác sinh mệnh toàn không tử bả nhĩ bách hại đích tối hậu bất năng tu luyện, na dạng nhĩ tựu thất khứ cơ duyên liễu.

Do vậy nhất quyết phải chú ý về phương diện này, đặc biệt là các đệ tử Đại Pháp trẻ tuổi; chưa kết hôn thì nhất định không được có hành vi nam nữ, đã kết hôn rồi thì càng không được xuất hiện sự việc loại này. Đệ tử Đại Pháp ở xã hội người thường mà tu luyện thì đương nhiên có thể kết hôn, điều đó không thành vấn đề; [nhưng] tuyệt đối không được phạm lỗi về phương diện này! Nhất định không được để nhân tố cựu thế lực, để sinh mệnh tà ác dùi vào chỗ sơ hở để chư vị bị bức hại đến cuối cùng không thể tu luyện nữa, như thế chư vị là đánh mất cơ duyên rồi.

Sư phụ giảng đích thị thiên chân vạn xác đích. Bất quản nhĩ tri đạo tinh tiến dã hảo, bất tinh tiến dã hảo, bất quản nhĩ chẩm ma tẩu tiến liễu giá cá Đại Pháp đích, địa cầu thượng kỷ thiên niên đích an bài đô thị vi liễu kim thiên giá kiện sự tình. Nhất định yếu bả ác hảo thời cơ, biệt thất khứ giá cá cơ hội. Kỳ thực địa cầu thượng đích chúng đa sinh mệnh bất quản kỳ đối Đại Pháp trì thập ma thái độ, đô thị vô tri đích tại cán hoại sự. Tha môn chân đích tri đạo tự kỷ đẳng đãi đích tựu thị giá cá, nhĩ đả tử tha dã bất hội cán đối bất khởi Đại Pháp đích hoại sự.

Điều Sư phụ giảng đó là tuyệt đối chính xác. Dẫu chư vị biết tinh tấn cũng vậy, không tinh tấn cũng vậy, dẫu chư vị đã đến với Đại Pháp này như thế nào, an bài mấy nghìn năm trên địa cầu này đều là vì để sự kiện hôm nay. Nhất định phải nắm vững thời cơ, đừng để mất cơ duyên này. Thực ra các chúng sinh trên địa cầu này dù đang giữ thái độ đối đãi với Đại Pháp như thế nào đi nữa, thì đều đang vì không hiểu biết mà làm những việc xấu. [Nếu] họ thật sự biết được điều bản thân họ chờ đợi [lâu nay] chính là điều này, [thì] chư vị có đánh chết họ, họ cũng sẽ không làm những việc xấu có lỗi với Đại Pháp.

Đương nhiên ngã giảng đích giá ta, tác vi tân học viên lai giảng khả năng bất na ma thái dung dị lý giải, mạn mạn tu luyện ba, tương lai tựu hội tri đạo. Nhân vi Đại Pháp đệ tử dĩ kinh kinh quá giá ma trường thời gian đích tu luyện liễu, đối ngận đa vấn đề nhận thức đích đô ngận thanh sở liễu, sở dĩ đối tân học viên lai giảng khả năng tựu bất thái dung dị lý giải. Nhân loại xã hội sở suy sùng đích tịnh bất nhất định đô thị hảo đích, nhân suy sùng đích tịnh bất nhất định Thần tán thành.

Tất nhiên những điều tôi giảng ấy, là học viên mới mà giảng thì có thể không mấy dễ dàng lý giải nổi; hãy tu luyện dần dần, tương lai sẽ hiểu. Là vì các đệ tử Đại Pháp đã trải qua một thời gian tu luyện lâu đến thế, nhận thức với rất nhiều vấn đề đã rất rõ ràng rồi; do đó đối với học viên mới mà giảng thì có thể không dễ lý giải lắm. Những gì xã hội nhân loại tôn sùng không hẳn nhất định đều là tốt, điều con người tôn sùng hoàn toàn không nhất định được chư Thần tán thành.

Đệ tử: Bắc Mỹ đích Đại Pháp đệ tử bất thiểu đô tại tưởng biện pháp vãng Nữu Ước thị hoà Tân Trạch Tây na động, hữu ta tại ngoại địa công tác đích dã tưởng tại Mỹ Đông lánh trảo công tác, ly Sư phụ việt cận việt hảo. (chúng tiếu) Giá sự khả dĩ lý giải, đãn thị kỳ tha địa khu nhu yếu học viên tại na lý chứng thực Đại Pháp, đặc biệt thị hữu ta địa khu Trung Cộng tà linh hài phi thường xương quyết.

Sư: Giá thị cá vấn đề, hữu ta học viên na động thị nhân vi hữu đặc trường, chính hảo nhu yếu tha, tựu một vấn đề. Na kỳ tha học viên cha môn bất yếu khinh dị đích, manh mục đích na động. Biệt cấp tự kỷ sinh hoạt, phương phương diện diện tạo thành khốn nan. Nhĩ tạo thành khốn nan chi hậu, nhĩ mỗi thiên đô tại tưởng trước ngã kim thiên ngật phạn vấn đề chẩm ma giải quyết, minh thiên trú phòng vấn đề chẩm ma giải quyết, na nhĩ chứng thực Pháp đích sự bất tựu chứng thực bất liễu ma? Tựu thị biệt tự kỷ nhân vi đích cấp tự kỷ chế tạo nan độ, phá hoại liễu tu luyện hoàn cảnh, phá hoại liễu tự kỷ chứng thực Pháp đích điều kiện. Khán lai ngã, tương lai ngã dã đắc thượng tây bộ giá biên trú trú liễu a. (tiếu) (chúng tiếu, cổ chưởng) Mang quá nhất trận tử ngã dã hoán hoán địa phương trú. (chúng tiếu, cổ chưởng)

Đệ tử: Đệ tử Đại Pháp ở Bắc Mỹ có không ít người đang nghĩ đến biện pháp di chuyển về thành phố New York và New Jersey, có một số công tác ở địa phương bên ngoài cũng muốn tìm công việc làm khác tại miền Đông Mỹ quốc, càng gần Sư phụ càng tốt. (mọi người cười) Việc đó là có thể hiểu được, nhưng các địa phương khác cũng cần học viên ở đó chứng thực Đại Pháp, nhất là ở những nơi tà linh Trung Cộng vô cùng điên cuồng.

Sư phụ: Đó chính là vấn đề; có học viên chuyển chỗ là vì có sở trường riêng, thật sự cần đến họ; cái đó không thành vấn đề. Còn các học viên khác không nên vội vàng mù quáng di chuyển. Đừng tạo thêm khó khăn cho sinh hoạt bản thân về mọi phương diện. Chư vị gây khó khăn rồi, chư vị hàng ngày đều phải nghĩ đến hôm nay vấn đề ăn uống của mình giải quyết sao nhỉ, ngày mai vấn đề nơi ở giải quyết làm sao, như thế việc chư vị chứng thực Pháp sẽ không chứng thực được nữa phải không? Chính là không nên tự tạo khó khăn cho chính mình, phá hoại hoàn cảnh tu luyện của mình, phá hoại điều kiện chứng thực Pháp của mình. Xem ra tôi, tương lai tôi cũng phải lên miền Tây sống ở đó. (cười) (mọi người cười, vỗ tay) Khi qua đợt bận rộn này tôi cũng thay đổi nơi ở. (mọi người cười, vỗ tay)

Đệ tử: Chu vi nhất ta tu luyện đa niên đích lão niên Đại Pháp đệ tử tinh thần trạng thái hoà kiện khang đô phi thường đích hảo, tỷ đồng linh bất tu luyện đích nhân hiển đích niên khinh hứa đa, đãn thị tha môn nhưng nhiên xuất hiện liễu bất đồng đích lão hoá hiện tượng.

Sư: Biểu diện thượng một hữu hoàn toàn tại tu luyện trung cải biến trạng thái đích giá nhất bộ phận thị một hữu ly khai giá cá không gian đích thời gian hạn chế. Giá biên dã tu luyện đích bất thụ giá cá thời gian hạn chế liễu, hoàn toàn thoát ly khai giá cá không gian đích thời gian liễu, na giá cá thời gian đối nhĩ tựu bất khởi tác dụng, hữu nhất bộ phận học viên thị hữu giá cá tình huống, đãn dã bất đô thị giá dạng. Mỗi cá nhân tu luyện đích lộ bất đồng, an bài đích trạng thái dã bất đồng. Đa số tu luyện hảo đích nhất diện do vu bị gián cách tạo thành đích bất năng bị Thần đích nhất diện sở đới động.

Đệ tử: Trạng thái tinh thần và sức khoẻ một số đệ tử Đại Pháp cao tuổi tu luyện nhiều năm ở quanh [chúng ta] là tốt đẹp phi thường, so với những người không tu luyện cùng tuổi thì biểu hiện là trẻ hơn rất nhiều; nhưng họ vẫn xuất hiện các hiện tượng lão hoá khác nhau.

Sư phụ: Ở bề mặt thì bộ phận chưa cải biến toàn bộ trạng thái trong tu luyện là chưa ly khai khỏi sự hạn chế của thời gian không gian này. Bên này cũng tu luyện thì không bị hạn chế của thời gian này nữa, [thì] hoàn toàn thoát ly khỏi thời gian của không gian này rồi, vậy thời gian này đối với chư vị không khởi tác dụng nữa; có một bộ phận học viên là có tình huống ấy; nhưng không phải [tất cả] đều là như vậy. Đường tu luyện mỗi cá nhân là khác nhau; trạng thái được an bài cũng khác nhau. Đa số có phía bên mặt tu luyện xong vì đã bị cách ly nên không thể được phía bên mặt Thần thúc đẩy.

Hài hữu nhất cá nguyên nhân tựu thị cựu thế lực can nhiễu đích nhân tố hài tại khởi tác dụng. Ngã dĩ tiền giảng quá nhất cú thoại, ngã thuyết, vũ trụ trung đích Thần tịnh bất bả nhân đương hồi sự. Nhân môn đô thuyết Thần thị từ bi đích, đối, tha môn thị từ bi đích, tha môn tu đích tựu thị từ bi, khả thị tha môn đích từ bi tịnh bất đẳng vu thị đối nhân từ bi, tha cân nhân thị bất tương can đích. Tuy nhiên tha hoà nhân tiếp xúc đích thời hậu nhân hội cảm giác đáo tha hữu cường đại đích từ bi, khả thị tha tựu thị na dạng đích Thần, tha tịnh bất thị chuyên môn vi nhĩ từ bi, từ bi tựu thị tha đích trạng thái. Kỳ thực ngận đa cựu vũ trụ đích Thần giác đích, Đại Pháp đệ tử nhĩ môn tu na ma cao, nhĩ môn tương lai quyết định trước vũ trụ đích vị lai, na nhĩ môn sai nhất điểm ngã đô bất hội nhượng nhĩ thượng lai đích. Tại giá phương diện tuy nhiên bất năng thuyết giá ta sinh mệnh ngận, na thị tuyệt đối bất hội võng khai nhất diện đích, bất hội nhân vi nhĩ tố liễu hảo sự tựu phóng khoan nhĩ đích.

Còn có một nguyên nhân chính là nhân tố can nhiễu của cựu thế lực vẫn đang gây tác dụng. Tôi từng gảng một câu, tôi nói rằng, chư Thần trong vũ trụ không coi con người là gì cả. Con người đều nói Thần là từ bi; đúng, họ là từ bi, điều họ tu là từ bi; nhưng từ bi của họ không tương đương với từ bi đối với con người; họ với con người là không liên can. Tất nhiên khi họ tiếp xúc với con người thì con người cảm thấy được rằng họ có từ bi rất lớn mạnh; nhưng đó là [vì] họ vốn là chư Thần như vậy, họ không phải từ bi riêng đối với chư vị; từ bi chính là trạng thái của họ. Thực ra rất nhiều chư Thần của cựu vũ trụ cho rằng, ‘đệ tử Đại Pháp các vị tu cao đến thế, sau này các vị quyết định trương lai của vũ trụ, vậy nên các vị kém một chút thôi là tôi cũng không để các vị lên được’. Về phương diện này đương nhiên không thể nói những sinh mệnh đó tàn khốc, đó là tuyệt đối sẽ không ‘mở lối ngách’ đâu, sẽ không vì chư vị làm được việc tốt mà thả lỏng chư vị đâu.

Ngã đương niên cương cương khai thuỷ truyền Pháp đích thời hậu, tựu thị nhân vi giá ta sự ngã dữ tha môn cương trì, đam ngộ liễu nhất niên đích thời gian. Hậu lai ngã tri đạo tái bất truyền nả, ngận đa học viên thậm chí vu lai bất cập đắc Pháp, ngận đa chúng sinh yếu cứu đô lai bất cập. Sở dĩ hữu ngận đa sự ngã nhất trực tại dữ tha môn phiêu trước kình. Đương thời ngã yếu biểu diện đích thân thể chuyển hoá hoà tu hảo đích bộ phận hiệp điệu khởi lai, nhượng thân thể tại tu luyện trung thoát ly nhân đích trạng thái, nhượng tu luyện đệ tử dụng tự kỷ đích chính niệm bảo trì hoà nhân nhất dạng đích trạng thái. Tựu nhân vi giá ta vấn đề nha, cân tha môn cương trì liễu nhất niên. Na thời ngã tựu thị vi liễu giá sự một xuất lai truyền, cương trì liễu nhất niên đích thời gian. Trực đáo hiện tại ngã dã bất năng thừa nhận tha môn kiên trì đích, tương lai ngã dã tuyệt bất hội thừa nhận, dữ can nhiễu phá hoại nhất thiết hữu quan đích sinh mệnh đô tương vi thử tại thường hoàn trung giải thể. Ngã yếu đích tức sử tương lịch sử đảo hồi khứ tùng tân lai dã đắc thành liễu ngã đích sự. Giá thị Chính Pháp trung tất tu đích nội dung dữ quá trình, giá bất thị chỉ Pháp Chính Nhân Gian đích sự.

Tôi vào những năm mới bắt đầu truyền Pháp, chính là vì việc này mà tôi và chúng cương trì với nhau mãi, làm trễ thời gian một năm. Sau này tôi biết rằng nếu vẫn tiếp tục không truyền, thì rất nhiều học viên sẽ thậm chí không kịp đắc Pháp, rất nhiều chúng sinh muốn cứu đều cũng không kịp. Vậy nên có rất nhiều việc tôi mãi giằng co với chúng. Bấy giờ tôi muốn sự chuyển hoá của bề mặt thân thể và bộ phận đã tu xong là hiệp điệu với nhau, để thân thể trong tu luyện mà ly khai khỏi trạng thái con người, để đệ tử tu luyện dùng chính niệm của mình mà bảo trì trạng thái giống như con người. Chính vì những vấn đề ấy, mà cương trì với chúng một năm. Bấy giờ tôi chính là vì việc đó mà không bước ra truyền [Pháp], cương trì mất thời gian một năm. Cho đến bây giờ tôi vẫn không thể thừa nhận những gì mà chúng kiên trì, tương lai tôi cũng tuyệt đối không thừa nhận; hết thảy những sinh mệnh có liên quan đến can nhiễu phá hoại đều sẽ vì điều đó mà bị giải thể trong khi bồi thường. Điều tôi muốn thì dẫu khiến lịch sử quay trở về mà làm lại hết thì cũng phải [làm] để hoàn thành việc của tôi. Đó là nội dung và quá trình cần thiết trong Chính Pháp; đó không phải nói về việc của Pháp Chính Nhân Gian.

Đệ tử: Bắc Kinh đích Đại Pháp đệ tử hoà Trương Gia Khẩu đích Đại Pháp đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo. Sư tôn tằng tại giảng Pháp trung thuyết tại Trung Quốc năng cứu độ bách phần chi ngũ thập đích nhân tựu bất thác liễu (bất thị nguyên thoại), giá cá số tự dữ kinh văn “Phật tính dữ Ma tính” trung đề đáo đích lưỡng chủng vật chất đối nhân loại giá tầng không gian đích chế ước hữu quan hệ ma?

Sư: Phật tính hoà Ma tính chỉ đích bất thị giá cá vấn đề, na thị chỉ vũ trụ cấu thành đích nhân tố trung tựu tồn tại trước chính phụ lưỡng chủng vật chất. Lưỡng chủng vật chất việt vãng hạ sai dị việt đại, chính vật chất việt Thiện, phụ vật chất việt Ác. Tạo nhân đích thời hậu vật chất trung dĩ kinh đô tồn tại trước thiện ác lưỡng chủng nhân tố, sở dĩ tạo xuất đích nhân bản thân tựu đới hữu thiện ác lưỡng diện nhân tố. Nhân tại vô lý trí đích đại hám đại khiếu phát tiết đích thời hậu tựu thị ma tính đích phát tác, tựu thị ma tính na diện tại khởi tác dụng. Nhân ngận từ thiện, ngận hoà thiện, ngận tường hoà, ngận ôn hoà đích thời hậu, na tựu thị Thiện đích nhất diện tại khởi tác dụng.

Đệ tử: Các đệ tử Đại Pháp ở Bắc Kinh và các đệ tử Đại Pháp ở Trương Gia Khẩu xin chúc sức khoẻ Sư phụ. Sư tôn trong Pháp từng giảng nói rằng Trung Quốc có thể cứu độ 50% người là đã là khá lắm rồi (không phải lời nguyên gốc), con số đó có quan hệ với hai chủng vật chất ước chế tầng không gian này của nhân loại được đề cập trong kinh văn “Phật tính và Ma tính” hay không?

Sư phụ: Phật tính và Ma tính không phải nói về vấn đề ấy; đó là nói về trong nhân tố cấu thành của vũ trụ là có tồn tại hai chủng vật chất ‘chính’ và ‘phụ’. Hai chủng vật chất ấy càng xuống dưới thì khác biệt càng lớn, vật chất chính thì càng Thiện, vật chất phụ thì càng ác. Trong vật chất khi tạo ra con người đã tồn tại hai chủng vật chất thiện-ác này, do đó bản thân con người được tạo ra đã mang theo nhân tố của hai phía thiện-ác. Con người khi không lý trí mà hò hét lớn lối mà phát tiết thì chính là ma tính đang phát tác, chính là phía mặt ma tính đang khởi tác dụng. Con người rất từ bi, rất từ thiện, rất hoà ái, rất ôn hoà, thì đó là phía mặt thiện đang khởi tác dụng.

Chính Pháp Chính Giác đích tu luyện tựu thị nhượng đại gia ức chế ma tính, khứ điệu ma tính. Quá khứ tại Phật giáo trung tu luyện tựu thị ức chế, ức chế ma tính, sung phần phát huy Phật tính. Tối hậu ức chế lực ngận cường liễu, na ma tính căn bản tựu bất khởi tác dụng liễu, tượng toả trụ liễu nhất dạng. Giá thứ Chính Pháp thị yếu chỉnh cá vũ trụ phát sinh căn bản biến hoá, sở dĩ Đại Pháp đệ tử tại tu luyện trung tựu tùng vi quan thượng tùng tân điều chỉnh liễu, bả bất nhu yếu đích đông tây trực tiếp khứ điệu liễu, giá thị tùng căn bản thượng cải biến liễu giá cá sinh mệnh đích trạng thái, giá thị hoà dĩ tiền tu luyện bất đồng đích.

Tu luyện Chính Pháp Chính Giác chính là để mọi người ức chế ma tính, tống khứ ma tính. Quá khứ trong Phật giáo tu luyện chính là ức chế, ức chế ma tính, phát huy Phật tính một cách đầy đủ. Cuối cùng lực ức chế rất mạnh mẽ, ma tính kia hoàn toàn không khởi tác dụng nữa, như đã bị khoá cứng lại rồi. Lần Chính Pháp này là cần chỉnh [thể] vũ trụ phát sinh biến hoá về căn bản, do vậy các đệ tử Đại Pháp trong khi tu luyện từ trên vi quan là được điều chỉnh lại mới rồi, trực tiếp đẩy những thứ không cần thiết bỏ đi rồi, đó là cải biến từ căn bản trạng thái của sinh mệnh ấy, đó là khác với tu luyện trước đây.

Đệ tử: Chính trị thị Tây phương xã hội nhân quyền hoà chủ quyền tại dân đích hình thức, “cảo chính trị” thị Trung Cộng oai khúc hậu đích chính trị văn hoá đích thể hiện, giá dạng đích nhận thức đối ma?

Sư: Thị Trung Cộng tại đối tha hữu lợi đích thời hậu cổ động dân chúng yếu “quan tâm chính trị”. Đặc biệt thị “văn hoá đại cách mệnh” đích thời hậu, đại gia đô tri đạo, na cá nhân bị thuyết thành thị “chính trị thượng lạc hậu”, giá tựu thị thuyết giá cá nhân “tư tưởng lạc hậu liễu”, “bất quan tâm chính trị”. Khả thị đáo ác đảng cảm đáo uy hiếp đích thời hậu nả, nhĩ tham dữ chính trị nhĩ tựu thị phạm pháp. Tha phiên thủ vi vân, phúc thủ vi vũ.

Đệ tử: Chính trị là hình thức của ‘nhân quyền và chủ quyền là của dân’ ở xã hội Tây phương; còn “làm chính trị” là thể hiện của văn hoá chính trị sau khi bị Trung Cộng làm méo mó đi; nhận thức như vậy có đúng không?

Sư phụ: Là Trung Cộng khi mà có lợi cho nó thì cổ động dân chúng phải “quan tâm đến chính trị”. Nhất là thời “đại cách mạng văn hóa”, mọi người đều biết rồi, cá nhân nào bị nói là “lạc hậu về chính trị”, thì tức là nói cá nhân đó “tư tưởng lạc hậu rồi”, là “không quan tâm đến chính trị”. Nhưng đến khi ác đảng ấy cảm thấy bị uy hiếp, thì chư vị mà tham dự chính trị thì chư vị là ‘phạm pháp’. Nó nắm quyền là muốn nói sao thì nói.

Lánh ngoại tại Tây phương quốc gia, chính trị đích khái niệm thị: Bất thuộc vu tông giáo phạm trù chi nội đích, bất thuộc vu cá nhân hành vi đích xã hội hoạt động tựu thị chính trị. Sở dĩ Tây phương xã hội đối “Pháp Luân Công thị bất thị tông giáo” đích nhận thức, tha môn dã thị giá ma hạ đích kết luận: Bất thuộc vu xã hội thượng đích chính trị hoạt động đích giá chủng xã hội hoạt động, nhĩ môn tựu thị tông giáo. Nhĩ môn hữu tín ngưỡng, sở dĩ tha môn nhận vi thị tông giáo.

Ở quốc gia Tây phương [thì] khác, khái niệm ‘chính trị’ là: những hoạt động xã hội không thuộc phạm trù tôn giáo, không thuộc về hoạt động xã hội của hành vi cá nhân thì đều là chính trị. Do vậy xã hội Tây phương mà nhận thức về “Pháp Luân Công có phải tôn giáo không”, thì họ là kết luận thế này: ‘không thuộc về hoạt động xã hội loại hoạt động chính trị ở xã hội, các vị là tôn giáo’. Chư vị có tin ngưỡng, vậy họ nhìn nhận rằng đó là tôn giáo.

Vi thử ngã tại giá lý thuận tiện cân đại gia thuyết nhất thanh, dĩ hậu thuỳ tái thuyết ngã môn thị bất thị tông giáo giá cá vấn đề, đại gia đối vu nhất ban thường nhân bất dữ giải đáp, bất tái giải đáp. Nhân nhận vi thị dữ bất thị tuỳ tha, thính thanh sở liễu a? Tại Trung Quốc na cá xã hội lý, nhĩ thị bất thị tông giáo tha hữu phi thường minh xác đích khái niệm, tông giáo hữu miếu, hữu chầu bái, hữu tông giáo hình thức yếu gia nhập, thụ giới, tẩy lễ, giá cá phi thường thanh sở, nhĩ tựu thị tông giáo đồ, nhĩ tựu thị tông giáo hoạt động, một hữu giá ta nhĩ tựu bất thuộc vu tông giáo. Giá hoà Tây phương xã hội đích khái niệm hoàn toàn bất đồng, sở dĩ tại Tây phương xã hội lý, nhất ban nhân tái thuyết nhĩ thị bất thị tông giáo, đại gia khả dĩ bất dụng hồi đáp, dã bất dụng na ma nhận chân đích đối đãi. Như quả chính phủ, xã hội đoàn thể, hành chính bộ môn, nghị viên đẳng thuyết nhĩ môn thị tông giáo, bất dụng tái thuyết ngã môn bất thị tông giáo. Như quả tại khiên xả đáo pháp luật vấn đề đích thời hậu, đại gia khả dĩ dụng tông giáo đích danh nghĩa dữ điều khoản xứ lý, sở dĩ tại giá chủng tình huống hạ nhĩ khả dĩ thuyết thị tông giáo. Đặc biệt khiên xả đáo pháp luật vấn đề đích thời hậu, đại gia thính thanh sở liễu? Giá thị đông Tây phương quan niệm thượng đích bất đồng, giá cá bất vi phản ngã giảng đích Pháp. Ngã tảo dĩ kinh tại «Tinh Tấn Yếu Chỉ» giảng quá liễu. Ngã thuyết: “Ngã môn bất thị tông giáo, đãn thị thường nhân hội bả ngã môn đương tác tông giáo.” Giá điểm đại gia nhất định yếu thanh sở.

Vì vậy tại đây tôi thuận tiện nói với mọi người một chút, từ nay trở đi ai lại đề cập vấn đề rằng chúng ta có phải tôn giáo hay không, thì mọi người không đưa giải đáp cho người bình thường, không giải đáp nữa. Con người cho rằng có là [tôn giáo] hay không thì tuỳ họ; [chư vị] nghe rõ chưa? Tại xã hội Trung Quốc, chư vị có là tôn giáo hay không là có một khái niệm hết sức minh xác; tôn giáo có chùa, có lễ bái, có hình thức tôn giáo mà người ta phải gia nhập, [có] thụ giới, lễ rửa [tội]; cái đó hết sức rõ ràng; [có như thế] chư vị mới là giáo đồ, chư vị mới là hoạt động tôn giáo; không có những thứ đó thì không thuộc về tôn giáo. Điều ấy khác hoàn toàn với khái niệm của xã hội Tây phương; vì vậy ở xã hội Tây phương một người bình thường nếu lại nói chư vị có là tôn giáo hay không, thì mọi người có thể không cần giải đáp, cũng không cần đối đãi một cách nghiêm trọng quá. Nếu là chính phủ, đoàn thể xã hội, cơ quan hành chính, nghị sỹ,… mà nói chư vị là tôn giáo, thì cũng không cần nói rằng chúng tôi không phải tôn giáo. Còn như khi liên quan đến vấn đề pháp luât, thì mọi người có thể dùng danh nghĩa và điều khoản tôn giáo để xử lý, vậy nên trong tình huống như vậy, chư vị có thể nói ‘là tôn giáo’. Nhất là khi liên quan đến vấn đề pháp luật; mọi người nghe rõ chưa? Đó là quan niệm khác nhau giữa Đông và Tây phương, điều đó cũng không trái với Pháp mà tôi giảng. Trước đây trong cuốn «Tinh Tấn Yếu Chỉ» tôi đã từng giảng. Tôi nói: “Chúng ta không phải là tôn giáo, nhưng người thường sẽ nhìn nhận chúng ta như tôn giáo”. Về điểm này mọi người phải hết sức rõ ràng.

Đệ tử: Thỉnh vấn Sư phụ tại quan quang cảnh điểm luyện công, giảng chân tướng quải đích hoành bức khước thị “Trung Cộng bạo chính” hoà «Cửu Bình». Giá dạng đối cứu độ chúng sinh khởi đáo đích tác dụng như hà, thỉnh Sư phụ khai thị.

Sư: Nhất khai thuỷ xuất «Cửu Bình» đích thời hậu nả, đương thời xã hội thượng đích thường nhân, bao quát Trung Quốc Đại Lục đích nhân, đô xử vu cao độ đích bị các chủng tà ác nhân tố, bị Trung Cộng ác đảng tà linh khống chế chi hạ. Na thời «Cửu Bình» hoà giảng chân tướng tại nhất khởi đồng thời tố, na ma tha tựu ngận nan cứu độ yếu cứu độ đích nhân. Na ma tái kinh quá nhất niên, đặc biệt thị đáo liễu hiện tại, giá cá tình huống bất đồng liễu: Trung Cộng ác đảng đích tà linh bị tiêu huỷ đích dĩ kinh một hữu thao khống nhất ban thường nhân đích năng lực liễu, hiện tại đích nhân đô năng tự kỷ tư khảo vấn đề liễu, bất thị ác đảng tà linh tại khống chế liễu. Tại giá chủng tình huống hạ đại gia giá dạng tố thị một hữu vấn đề đích.

Đệ tử: Xin hỏi Sư phụ tại thắng cảnh du lịch mà luyện công và giảng chân tướng lại cũng treo băng-rôn đề “Trung Cộng chính quyền tàn bạo” và «Cửu Bình». Như vậy đối với cứu độ chúng sinh có tác dụng như thế nào, xin Sư phụ chỉ rõ.

Sư phụ: Ngay từ khi bắt đầu công bố «Cửu Bình», bấy giờ người thường ở xã hội, kể cả người ở Trung Quốc, đều nằm trong khống chế cao độ của các loại nhân tố tà ác và tà linh ác đảng Trung Cộng. Bấy giờ [nếu truyền] «Cửu Bình» và giảng chân tướng là làm cùng một lúc với nhau, thì nó sẽ rất khó cứu độ những người cần cứu độ. Rồi trải qua một năm nữa, nhất là cho đến hiện nay, tình huống đó đã thay đổi rồi: linh thể của ác đảng Trung Cộng đã bị tiêu huỷ đến mức không còn năng lực thao [túng] khống [chế] người thường được nữa, hiện nay con người đều có thể tự mình suy xét vấn đề rồi, không còn tà linh ác đảng đang khống chế nữa. Trong tình huống như vậy mọi người làm như thế là không có vấn đề.

Nhi thả ngã môn phát «Cửu Bình» hoà khiếu nhân thoái đảng đích mục địa dã phi thường thanh sở, nhĩ môn hoà thường nhân khả dĩ giá dạng khứ giải thích: Trung Cộng ác đảng bách hại Đại Pháp đệ tử giá ma đa niên liễu, giá kỳ gian dã cấp liễu Trung Cộng ác đảng cơ hội, đại gia dã đô thanh thanh sở sở đích tri đạo Trung Cộng ác đảng tại bách hại Pháp Luân Công. Ngã môn cấp liễu tha giá ma đa niên đích cơ hội hài bất đình chỉ bách hại, hài tại bất đoạn đích bách hại tử Đại Pháp đệ tử, na ngã môn chỉ hữu yết lộ ác đảng đích bách hại, (cổ chưởng) chỉ hữu bả Trung Cộng ác đảng đích tà ác hoà tha tại lịch sử thượng bách hại Trung Quốc nhân hoà hiện tại bách hại Đại Pháp đệ tử đích tội ác yết thị xuất lai, khiếu nhân dân nhận thức tha, ác đảng vi thập ma bách hại Pháp Luân Công. Giải thể giá ác đảng bất thị tại chế chỉ bách hại Trung Quốc nhân hoà Pháp Luân Công đích tối hảo đích biện pháp ma? Ngã môn đối ác đảng chính quyền bất cảm hứng thú, ngã môn đối chính trị dã một hữu tố cầu, ngã môn tựu thị yếu chế chỉ bách hại. Trung Cộng ác đảng đối Pháp Luân Công đích bách hại nhất thiên bất đình chỉ, ngã môn tựu yết lộ tha đích bách hại nhất thiên bất đình chỉ, giải thể tha nhất thiên bất đình chỉ. (nhiệt liệt cổ chưởng) Kỳ thực giá vấn đề đô ngận minh xác, thuỳ đô tri đạo Trung Cộng ác đảng tại bách hại Pháp Luân Công, vi thập ma ngã môn bất năng phát «Cửu Bình» yết lộ tha?!

Ngoài ra chúng ta phát «Cửu Bình» và bảo người ta thoái đảng là có mục đích hết sức rõ ràng, chư vị có thể giải thích cho người thường như thế này: ác đảng Trung Cộng bức hại đệ tử Đại Pháp trải qua nhiều năm như thế, thời gian đó cũng đã cấp cho ác đảng Trung Cộng cơ hội rồi, mọi người cũng đều biết hết sức rõ rằng ác đảng Trung Cộng đang bức hại Pháp Luân Công. Chúng ta đã cho nó cơ hội bao nhiêu năm vậy mà vẫn không chấm dứt bức hại, vẫn đang không ngừng bức hại đến chết các đệ tử Đại Pháp, vậy chúng ta chỉ có vạch trần cuộc bức hại của ác đảng, (vỗ tay) chỉ có đưa sự tà ác của ác đảng Trung Cộng và tội ác mà nó đã gây ra khi bức hại người Trung Quốc trong lịch sử và hiện nay bức hại đệ tử Pháp Luân Công, đưa tất cả bày rõ ra, để người dân hiểu được nó, [hiểu được] ác đảng vì sao bức hại Pháp Luân Công. Giải thể ác đảng đó chẳng phải là biện pháp tốt nhất để chặn đứng bức hại người Trung Quốc và Pháp Luân Công sao? Chúng ta đối với chính quyền ác đảng là không cảm thấy hứng thú, chúng ta đối với chính trị cũng không có truy cầu, chúng ta chính là muốn chặn đứng bức hại. Ác đảng Trung Cộng ngày nào còn chưa chấm dứt đàn áp Pháp Luân Công, chúng ta vẫn không ngừng vạch trần sự bức hại của nó ngày ấy, và vẫn không ngừng giải thể nó ngày ấy. (vỗ tay nhiệt liệt) Thực ra vấn đề này đã quá rõ rồi, ai cũng đều biết ác đảng Trung Cộng đang bức hại Pháp Luân Công, hỏi tại sao chúng ta không thể phát «Cửu Bình» để vạch trần nó?!

Đệ tử: Ngã môn thị phủ khả dĩ tại các địa khu tổ chức thanh thiếu niên quản huyền nhạc đội? Đa Luân Đa đệ tử hướng Sư phụ vấn hảo.

Sư: Đại gia đô tri đạo cương tài giảng đích nhạc đội đích tác dụng liễu. Các địa khu dã tri đạo Nữu Ước địa khu biện liễu nhất cá đại đích quản nhạc đội. Giá chủng quản nhạc đội đích hình thức dã khiếu quân nhạc đội, nhân vi thị phát nguyên vu quân đội, hậu lai tại dân gian dã hữu liễu, dã đô giá dạng khiếu. Đặc biệt đáo cận đại, tại học sinh trung tỷ giảo lưu hành, tha môn hài thị khiếu quân nhạc đội, dã hữu khiếu quản nhạc đội đích. Tổ chức giá cá nhạc đội thực tế thượng ngận bất dung dị. Như quả kỳ tha địa khu đô giá dạng tố a, như quả năng lực bất cụ bị đích thoại, điều kiện bất cụ bị đích thoại nả, chân đích hài thị đam ngộ Đại Pháp đệ tử tố kỳ tha đích sự. Đại Pháp đệ tử tố chứng thực Pháp đích sự thiên vạn bất năng bị xung kích.

Đệ tử: Chúng con có thể tổ chức dàn nhạc orchestra thanh thiếu niên ở các địa phương không? Các đệ tử Đại Pháp ở Toronto xin kính chúc sức khoẻ Sư phụ.

Sư phụ: Mọi người đều biết [tôi] vừa giảng về tác dụng của đội nhạc rồi. Các địa phương cũng biết rằng tại khu vực New York đã lập một đội nhạc diễu hành lớn. Hình thức đội nhạc diễu hành đó cũng gọi là đội quân nhạc, vì phát nguồn từ quân đội, sau mới có trong dân gian, nên gọi như vậy. Đặc biệt là đến thời cận đại, khi lưu hành trong giới học sinh, họ vẫn gọi đó là đội quân nhạc, cũng có gọi là đội nhạc diễu hành. Tổ chức đội nhạc đó thực trên thực tế rất không dễ dàng. Nếu các địa khu khác cũng làm như thế, nếu năng lực lại không đầy đủ và điều kiện không đầy đủ, thì quả thực còn làm trì hoãn những việc khác mà đệ tử Đại Pháp đang làm. Việc đệ tử Đại Pháp làm chứng thực Pháp là quyết không thể bị ảnh hưởng quá mạnh.

Đệ tử: Như hà đối đãi quốc nội lai đích diễn xuất đoàn? Như quả tha môn bất dụng “đồng nhất thủ ca” đích danh xưng, đãn dã thị Trung Cộng đích văn hoá thâu xuất, thị phủ đồng dạng đối đãi? Như hà bả ác?

Sư: Trung Quốc phái xuất đích văn nghệ đoàn thể đa liễu, bất nhu yếu lý hội, dữ ngã môn một hữu quan hệ. Chỉ yếu tha bất thị đối Pháp Luân Công lai đích bất dụng lý tha, kỳ trung hữu tham dữ bách hại Đại Pháp đệ tử đích tựu nhất định bất phóng quá tha.

Đệ tử: Nên đối đãi như thế nào với đoàn diễn xuất từ Trung Quốc? Nếu họ không dùng danh nghĩa “đồng nhất thủ ca”, nhưng cũng là xuất khẩu văn hóa của Trung Cộng; vậy có đối đãi vẫn như thế không? Cần xử lý thế nào?

Sư phụ: Trung Quốc đã phái đi nhiều đoàn văn nghệ rồi, không cần thiết để ý đến, không có liên quan gì đến chúng ta. Miễn chúng không phải đến vì Pháp Luân Công thì không cần để ý; còn nếu trong [đoàn] đó có [người] bức hại đệ tử Đại Pháp thì nhất định không buông lơi nó.

Đệ tử: Đức quốc, Thiên Tân, Đại Liên, Bắc Kinh, Hoài Nhu, Hồ Bắc Anh Sơn, Hy Thuỷ, La Điền, Vũ Hán, Triều Dương, Hải Điến, Ninh Ba, Đường Sơn, An Huy, Trùng Khánh, Cam Túc, Trường Xuân Đại Pháp đệ tử hướng Sư tôn vấn hảo!

Sư: Tạ tạ đại gia. (cổ chưởng) Ngã tri đạo tại toạ đích dã hữu Trường Xuân lai đích Đại Pháp đệ tử a.

Đệ tử: Các đệ tử Đại Pháp ở Đức, Thiên Tân, Đại Liên, Bắc Kinh, Hoài Nhu, Anh Sơn tại Hồ Bắc, Hy Thuỷ, La Điền, Vũ Hán, Triều Dương, Hải Điến, Ninh Ba, Đường Sơn, An Huy, Trùng Khánh, Cam Túc, Trường Xuân kính cẩn vấn an Sư phụ!

Sư phụ: Cảm ơn mọi người. (vỗ tay) Tôi biết rằng ngồi ở đây cũng có đệ tử Đại Pháp đến từ Trường Xuân.

Đệ tử: Đắc Pháp bất cửu đích tân đệ tử thị phủ năng xưng Chính Pháp thời kỳ đích đệ tử? Năng bất năng hoà lão đệ tử đồng thời tu đắc viên mãn?

Sư: Tân học viên trung xác thực thị hữu nhất phê thị thuộc vu hạ nhất phê đích Pháp Chính Nhân Gian thời kỳ Đại Pháp đệ tử. Bất quản thị nả nhất cá thời kỳ đích, năng đắc đáo Pháp tẩu tiến lai tựu bất dung dị liễu. Tương lai chân tướng đại hiển đích thời hậu, nhân môn đô tri đạo Pháp Luân Công thị chẩm ma hồi sự đích thời hậu, na cá thời hậu thuỳ tưởng tiến lai khả bất dung dị liễu, bất thị thuyết thuỳ tưởng tiến lai tựu tiến lai liễu, (tiếu) na hoà kim thiên Đại Pháp đệ tử tu luyện đô bất nhất dạng liễu, sở dĩ hiện tại năng tẩu tiến lai tựu thị tối hảo liễu.

Đệ tử: Đệ tử mới đắc Pháp chưa lâu có thể được gọi là đệ tử trong thời kỳ Chính Pháp không? Có thể cùng đệ tử tu lâu tu đắc viên mãn cùng lúc hay không?

Sư phụ: Trong các học viên mới xác thực là có một lô là thuộc về lô các đệ tử Đại Pháp thời kỳ Pháp Chính Nhân Gian sau này. Nhưng dẫu là [thuộc về] thời kỳ nào đi nữa, có thể đắc Pháp và gia nhập vào đây là không hề dễ dàng. Khi chân tướng đại hiển trong tương lai, khi người ta đều biết Pháp Luân Công là gì rồi, thì bấy giờ ai cũng muốn vào đây là không dễ dàng nữa, không phải nói ai muốn vào cũng vào được, (Sư phụ cười) nó khác hẳn với tu luyện của các đệ tử Đại Pháp hôm nay; vậy nên hiện nay có thể gia nhập vào đây đã là tốt nhất rồi.

Đệ tử: Học viên nhận vi hiệp điệu nhân đích an bài bất hảo, đạo trí mục tiêu bất năng ngận hảo đạt thành, sở dĩ tha nỗ lực án chiếu kỳ tự kỷ nhận thức đáo đích chứng thực Pháp đích lý khứ lánh ngoại độc lập xứ lý. Ngã nhận vi tha đích tố pháp hữu lợi vu chứng thực Pháp, quyết định bang trợ tha cộng đồng nỗ lực.

Sư: Giá dạng đích sự tình thị hữu, phụ trách nhân tưởng đích bất chu, hoặc giả thị phụ trách nhân chân đích một hữu tại giá phương diện tố hảo. Hữu đích học viên tưởng đáo liễu tự kỷ chủ động tố hảo, giá phương diện đích sự tình dã ngận đa. Đãn thị hữu đích học viên tại tập thể yếu tố thập ma sự tình thời tha bất đồng ý, tha tưởng lánh lai nhất sáo, lạp xuất nhất ta nhân lai. Ngã cáo tố đại gia, bất quản phụ trách nhân giá kiện sự tình tố đích cú bất cú hảo, đô yếu hiệp điệu hiệp đồng bả tha tố đích cánh hảo, bất năng cú lạp xuất khứ đơn độc cán, thuỳ tố liễu thuỳ tựu thác liễu, ngã giá cá Sư phụ khả bất hội nhận đồng.

Đệ tử: [Có] học viên nhìn nhận rằng an bài của điều phối viên là không tốt, mục tiêu dẫn đến là không thể đạt đến điều gì tốt lắm; vậy nên anh ấy nỗ lực chiểu theo nhận thức bản thân mình về [Pháp] lý chứng thực Pháp để xử lý độc lập. Con nhìn nhận rằng cách làm anh ấy có lợi cho chứng thực Pháp, [nên] quyết định giúp đỡ anh ấy cùng nỗ lực [làm].

Sư phụ: Việc như vậy là có; người phụ trách suy nghĩ không toàn diện, hoặc là người phụ trách quả thực không có làm tốt về phương diện đó. Có học viên muốn để tự mình chủ động làm cho tốt, việc về phương diện này cũng có nhiều. Nhưng có học viên khi tập thể muốn làm sự việc gì thì vị ấy không đồng ý, vị ấy muốn làm cách khác, và lôi kéo một số người theo. Tôi bảo mọi người rằng, dẫu người phụ trách về phương diện đó làm không tốt đi nữa, thì đều vẫn cần phối hợp để cho nó làm cho tốt, không thể lôi kéo người ra làm đơn lẻ; ai làm thế là đều là làm sai; tôi, Sư phụ, sẽ không thừa nhận việc đó.

Đệ tử: Hữu Tây phương đại công ty vấn ngã môn: Thị bất thị ưng cai đình chỉ đối Trung Quốc đích chi viện đầu tư? Ngã môn chẩm ma hồi đáp?

Sư: Phóng trước lợi ích bất yếu liễu, bất khứ Trung Quốc đầu tư liễu, ngã tưởng hiện tại hài một hữu kỷ cá năng tố đáo đích, đương nhiên tha yếu năng tố đáo na tối hảo. Sư phụ thị giá dạng khán giá cá vấn đề đích, thượng thứ giảng Pháp trung ngã dã đàm đáo liễu, đối Trung Quốc Đại Lục đích đầu tư a, sử Trung Quốc nhân phú dụ khởi lai a, nhân môn hữu hảo đích sinh hoạt, giá cá một hữu vấn đề đích. Ngã phản đối đích thị tại bách hại Pháp Luân Công kỳ gian bất đoạn đích, đại lượng đích vãng na lý tống tiền, sử Trung Cộng ác đảng hữu năng lực bách hại Pháp Luân Công. Tha tối hung ác đích thời hậu, nhất niên yếu nã xuất tha quốc dân kinh tế tổng sản trị đích tứ phận chi nhất đầu nhập đáo bách hại Pháp Luân Công trung khứ. Đa đại đích kim ngạch! Tha một hữu tiền tha bách hại đắc liễu Pháp Luân Công ma? Tuyệt đối bách hại bất liễu! Hiện tại đích Trung Quốc nhân đô bất tín ác đảng, tha bất cấp tiền tuyệt đối bất cấp tha cán đích, nhi thả tha môn dã đô tri đạo Đại Pháp đệ tử toàn đô thị hảo nhân. Bất cấp tiền na ma hoại nhân năng cán ma?

Đệ tử: Có công ty lớn ở Tây phương hỏi chúng con rằng: Có nên chấm dứt việc đầu tư chi viện vào Trung Quốc không? Chúng con nên trả lời như thế nào?

Sư phụ: Lợi ích đặt để đó mà không lấy, không đi đầu tư vào Trung Quốc nữa; tôi nghĩ rằng hiện nay không có mấy [ai] làm được như vậy; tất nhiên họ nếu có thể làm được thế thì tốt nhất. Sư phụ nhìn nhận vấn đề đó như thế này; lần trước khi giảng Pháp tôi từng bàn đến việc đó rồi, đối với việc đầu tư vào Trung Quốc, khiến người dân Trung Quốc giàu có hơn lên, người dân có cuộc sống tốt, cái đó không thành vấn đề. Điều tôi phản đối là trong khi Pháp Luân Công bị bức hại, lại không ngừng đưa một lượng lớn tiền vào đó, khiến tà đảng Trung Cộng có năng lực bức hại Pháp Luân Công. Thời chúng hung ác nhất, mỗi năm chúng lấy một phần tư tổng sản lượng kinh tế quốc dân để cho cuộc bức hại Pháp Luân Công. Một lượng kim ngạch rất lớn! Chúng không có tiền thì chúng bức hại nổi Pháp Luân Công không? Tuyệt đối bức hại không được! Hiện nay người Trung Quốc đều không còn tin vào ác đảng, [nên] chúng không đưa tiền thì tuyệt đối không làm cho chúng; hơn nữa người ta đều biết rằng các đệ tử Đại Pháp toàn là người tốt. Không đưa tiền thì những người xấu có thể làm không?

Đệ tử: Nâm thị phủ thuyết ngã môn bất ưng cai chỉ xuất biệt nhân đích vấn đề? Ngã hữu thời cảo bất thanh sở thị tha môn đích vấn đề hài thị ngã tự kỷ đích vấn đề.

Sư: Ngã bất thị thuyết bất năng chỉ xuất biệt nhân đích vấn đề, ngã thị thuyết chỉnh cá Đại Pháp đệ tử đích tu luyện hình thức tất tu đắc thị nhân nhân hướng nội trảo đích hoàn cảnh! (cổ chưởng) chỉnh cá Đại Pháp đệ tử đích hoàn cảnh tuyệt bất năng thị tại hỗ tương nhân nhân chỉ trách trung đề cao! (cổ chưởng) Sở dĩ tác vi Sư phụ lai giảng, ngã chỉ năng cổ lệ nhĩ môn hướng nội trảo, xuất hiện vấn đề trảo tự kỷ đích vấn đề. Nhân nhân đô năng giá dạng tố na tối hảo, nhận thức bất đáo đích biệt nhân cấp chỉ xuất lai đương nhiên bất thị thác, khả thị chỉ xuất thời nhất định thị thiện ý đích. Nhĩ tu đích dã thị từ bi ma, yếu thiện ý đích. Sở dĩ giá lưỡng điểm đô yếu chú ý, đô yếu tố đáo, ngã tưởng ngận đa vấn đề đô hội dung dị giải quyết.

Đệ tử: Ngài dạy chúng con rằng không nên chỉ ra vấn đề của người khác, đúng không? Có lúc con không rõ là đó là vấn đề của họ hay đó là vấn đề của tự mình nữa.

Sư phụ: Tôi không phải là bảo không thể chỉ ra vấn đề của người khác; tôi là nói rằng chỉnh thể hình thức tu luyện của đệ tử Đại Pháp cần phải là hoàn cảnh mà ai ai cũng tự hướng nội mà tìm! (vỗ tay) Hoàn cảnh chỉnh thể của các đệ tử Đại Pháp quyết không thể là ai ai cũng đề cao trong khi chỉ trích lẫn nhau! (vỗ tay) Vậy nên là Sư phụ mà giảng, tôi chỉ có thể khích lệ chư vị tìm vào bên trong, khi xuất hiện vấn đề thì tìm vấn đề ở tự mình. Ai ai cũng có thể làm như vậy là tốt nhất, nhận thức không được [chỗ sai của mình] thì người chỉ cho, [điều ấy] tất nhiên không có gì sai; nhưng khi chỉ ra thì nhất định phải là thiện ý. Điều chư vị tu cũng là từ bi; cần thiện ý. Vậy nên hai điểm này đều phải được chú ý, đều cần làm được đến như vậy; tôi nghĩ rằng rất nhiều vấn đề đều sẽ dễ giải quyết.

Đệ tử: Nhất ta Tây nhân tri thức phần tử thuyết Đại Pháp đích hoại thoại tịnh cố chấp kỷ kiến, giá cá vấn đề trọng yếu ma? Như hà cánh hảo đích bang trợ tha môn phá trừ tha môn đích bất hảo quan niệm?

Sư: Tác vi Tây phương nhân thuyết Đại Pháp bất hảo, thuyết Đại Pháp đệ tử bất hảo, ngã tưởng nhất định thị thính liễu Trung Cộng đích tuyên truyền. Nhân vi tha dã bất tri đạo Đại Pháp đệ tử thập ma dạng, tha chẩm ma thuyết bất hảo ni? Na khẳng định thị thính liễu tà ác đích tạo dao tuyên truyền. Na tựu cân tha khứ giải thích. Kỳ thực đại gia giá ta niên bất tựu thị tại giảng chân tướng ma?

Đệ tử: Một số trí thức người Tây phương nói xấu Đại Pháp [và] lại cố chấp vào nhìn nhận của mình; vấn đề đó quan trọng không? Làm thế nào để giúp họ phá trừ quan niệm bất hảo của họ?

Sư phụ: Là người Tây phương mà nói Đại Pháp không tốt, nói đệ tử Đại Pháp không tốt, tôi nghĩ rằng nhất định là đã nghe tuyên truyền của Trung Cộng. Vì họ không biết đệ tử Đại Pháp là gì, họ làm sao nói rằng không tốt? Vậy, khẳng định là đã nghe tuyên truyền vu khống của tà ác. Như thế hãy giải thích cho họ. Thực ra mọi người mấy năm qua chẳng phải đang giảng chân tướng sao?

Tùng cửu cửu niên “thất • nhị linh” bách hại na niên khai thuỷ, sở hữu Trung Cộng đích môi thể báo chí, quảng bá, tùng quốc gia đáo tỉnh, tùng tỉnh đáo huyện, na ma đại đích nhất cá Trung Quốc, sở hữu đích điện thị đài, môi thể, báo chí, thượng thiên cá điện thị đài, kỷ bách chủng báo chí, phô thiên cái địa đích toàn đô tại đả áp bách hại Pháp Luân Công. Toàn thế giới sở hữu quốc gia đích môi thể đô tùng Trung Quốc Đại Lục nã tiêu tức báo đạo Pháp Luân Công, đô tại bang trợ tha bách hại Pháp Luân Công, chỉnh cá giá cá địa cầu đô hắc liễu. Ngận đa địa khu đích nhân bất tri đạo Pháp Luân Công đáo để trách hồi sự, đô tại thính Trung Cộng ác đảng đích tuyên truyền. Giá ta niên bất thị nhân vi giảng chân tướng trung phá trừ liễu giá nhất thiết ma? Đại Pháp đệ tử kim thiên năng cú sử thế nhân quát mục tương khán, nhĩ môn bất tựu thị giá dạng tố xuất lai đích ma?

Từ 20-7-1999 năm [khi] cuộc bức hại bắt đầu, tất cả kênh thông tin của Trung Cộng —báo chí, đài— từ quốc gia đến tỉnh, từ tỉnh đến huyện; một nước Trung Quốc rộng lớn thế, mà tất cả đài truyền hình, kênh thông tin, báo chí —trên một nghìn đài truyền hình, mấy trăm loại báo chí— toàn bộ như rợp trời dậy đất mà đả kích và bức hại Pháp Luân Công. Toàn thế giới tất cả kênh thông tin các quốc gia đều theo tin tức từ Trung Quốc để báo cáo về Pháp Luân Công, đều đang giúp đỡ chúng bức hại Pháp Luân Công; toàn thể trái đất đều đen [tối]. Người ở rất nhiều địa khu không biết Pháp Luân Công rốt cuộc là gì, đều nghe tuyên truyền của ác đảng Trung Cộng. Những năm ấy chẳng phải trong khi giảng chân tướng mà phá trừ hết thảy những thứ đó sao? Các đệ tử Đại Pháp hôm nay có thể khiến con người thế gian nhìn với cặp mắt khác xưa, chư vị chẳng phải là làm như vậy mà nên sao?

Tựu thị bả chân tướng giảng xuất lai ma, phá trừ Trung Cộng ác đảng lưu manh tạo dao tuyên truyền, giá cá nhĩ môn tố đáo liễu. Đãn thị hài hữu nhất ta nhân bất minh chân tướng, tựu tượng điều tử trung học viên đề đáo đích giá cá vấn đề hài hữu, đại gia tựu tái tố, trực đáo nhân nhân đô tri đạo lưu manh ác đảng thị cá thập ma đông tây. Đương nhiên hữu đích nhân tha dĩ kinh bất hành liễu, nhĩ chẩm ma tố tha dã bất hành liễu, giá cá ngã dã tri đạo, sở dĩ ngã tài thuyết, nhĩ môn năng cú cứu hạ Trung Quốc nhất bán nhân nả, tựu toán bất thác liễu. Kỳ tha địa khu dã thị nhất dạng, nhĩ thuyết bả sở hữu đích nhân đô cứu hạ lai khả năng ma? Ngã khả dĩ cáo tố đại gia, na thị bất khả năng đích. Đại gia khả dĩ hữu giá cá nguyện vọng, khả dĩ từ bi chúng sinh đích khứ tố, đãn thị bất năng nhân vi hữu bất khả năng bị cứu đích tựu bất tố liễu hoặc giả phóng tùng liễu, giá thị tuyệt đối bất hành đích.

Chính là đem chân tướng nói ra, phá trừ tuyên truyền vu khống lưu manh của tà đảng Trung Cộng, điều này chư vị đã làm rồi. Nhưng vẫn còn có một số người chưa rõ chân tướng, vẫn có [người] như [tả] trong tờ giấy do học viên đưa câu hỏi lên này; vậy mọi người hãy làm tiếp; đến chừng nào ai ai cũng biết rõ ác đảng lưu manh là gì. Tất nhiên có người mà bản thân họ đã không tốt nữa, chư vị có làm thế nào họ vẫn không đạt nữa; tôi cũng biết việc đó, vậy nên tôi mới nói, rằng chư vị có thể cứu được một nửa [số] người Trung Quốc, thì được tính là khá lắm rồi. Những địa khu khác cũng như vậy, chư vị nói tất cả con người đều có thể được cứu thì có khả năng không? Tôi có thể nói với mọi người rằng, đó là không thể. Mọi người có thể có nguyện vọng như vậy, có thể từ bi với chúng sinh mà làm; nhưng không được vì có [người] không thể cứu được thì liền không làm nữa hoặc buông lơi; điều đó tuyệt đối không được.

Đệ tử: Ngã đích công tác trường hợp hữu nhân dữ Trung lĩnh quán lai vãng mật thiết, thụ cộng sản tà đảng độc hại thậm thâm, giá dạng đích nhân hài hữu cứu ma?

Sư: Tựu thị cân tha khứ giảng chân tướng, cấp tha khán giá ta cá sự thực. Chân đích cứu bất liễu liễu, na dã thị một cứu liễu.

Đệ tử: Nơi công tác của con có người có đi lại mật thiết với Lãnh sự quán Trung Quốc, chịu độc hại rất sâu của tà đảng cộng sản; người như vậy còn có cứu nữa không?

Sư phụ: Cứ giảng chân tướng cho họ, cho họ thấy được sự thực. Nếu thật sự không cứu được, thì không cứu được.

Đệ tử: Đại Lục học viên hoài liễu đệ nhị thai, thị yếu sinh hạ lai ma? Bị bách lưu sản hoà thuận sản tại tạo nghiệp thượng hữu bất đồng ma?

Sư: Đại Lục hữu Đại Lục đích tình huống, sở dĩ Sư phụ tại Pháp Lý thượng cơ bản thượng đô giảng liễu. Giá ta cụ thể tình huống Sư phụ bất tưởng tại giá lý giá ma thuyết, nhân vi ảnh hưởng dã đại. Khả thị Trung Cộng ác đảng cưỡng chế nhân đoạ thai, dã thị bị toàn thế giới nhân sở thoá khí đích. Tác vi học viên lai giảng ni, na bảo hộ sinh mệnh đương nhiên ưng cai thuyết thị một hữu thác đích. Chỉ năng giá ma thuyết liễu, na ta cụ thể tình huống hài đắc cụ thể khán.

Đệ tử: Học viên Trung Quốc mang thai lần thứ hai rồi, thì cần phải sinh nở không? Bị phá thai và sinh nở thuận theo bình thường thì khác gì nhau về [phương diện] tạo nghiệp?

Sư phụ: Trung Quốc có tình huống của Trung Quốc, vậy nên về cơ bản trên Pháp Lý Sư Phụ đều đã giảng rồi. Tình huống cụ thể này thì Sư phụ không muốn nói ở đây, vì ảnh hưởng là to lớn. Nhưng chế độ cưỡng chế người ta phá thai của ác đảng Trung Cộng, là cũng bị toàn người dân thế giới phỉ nhổ. Là học viên mà giảng, việc bảo hộ sinh mệnh, tất nhiên, có thể nói là không hề sai. Chỉ có thể nói vậy; tình huống cụ thể thì cần phải xét cụ thể.

Đệ tử: Hoa cương nham nội vi thập ma một hữu sinh mệnh?

Sư: Chẩm ma hài hữu vấn giá ta sự tình đích ni? (tiếu) một hữu sinh mệnh dã chỉ thị chỉ nhân loại khán đáo đích giá cá biểu diện đích hoa cương nham hình thức, hình thành hoa cương nham đích cánh cánh vi quan vật chất thị thập ma na hựu bất đồng liễu. Lý, tại giá nhất tầng thị lý, tại na lánh ngoại nhất tầng khả năng bất thị lý. Đê tầng đích Pháp đối cao tầng đích Pháp lai giảng thậm chí thị phản đích, thị thác đích. Lý thị bất đoạn đích thăng hoa đích, giá nhất điểm nhĩ môn yếu thanh sở.

Đệ tử: Trong đá hoa cương vì sao không có sinh mệnh?

Sư phụ: Lẽ nào còn có hỏi việc này? (cười) ‘Không có sinh mệnh’ cũng chỉ là nói về việc nhân loại nhìn thấy hình thức của đá hoa cương ở bề mặt; vật chất hình thành nên đá hoa cương ở vi quan hơn là khác. Lý, ở một tầng này là cái lý đó, còn ở tầng khác có thể không phải là cái lý đó nữa. Pháp ở tầng thấp đối với Pháp ở cao tầng mà giảng thậm chí còn là phản lại, là sai. Lý là không ngừng thăng hoa; chư vị phải rõ ràng về điểm này.

Đệ tử: Hữu nhất cá nhân tích cực bang trợ Đại Pháp tố sự, đãn đối nhân viên mãn hậu khứ nả lý bất năng lý giải. Tha thừa nhận Sư phụ, đãn bất kinh thường học Pháp. Một giải khai tha đích tâm kết, thị ngã nả lý một tố hảo? Tha kim thiên dã toạ tại giá lý. (tiếu) (chúng tiếu)

Sư: Đối vu hứa đa thường nhân nhĩ môn bất năng cú yêu cầu quá cao. Nhĩ thị Đại Pháp đệ tử, đương nhiên nhĩ thị tưởng khiếu tha đắc Pháp tâm thiết. Đương nhiên thuỳ yếu năng đương thành Đại Pháp đệ tử đối nhất cá sinh mệnh lai giảng thị tối hảo, giá thị nhĩ môn đích nguyện vọng, khả thị tùng hiện thực tình huống lai giảng, nhân năng nhận thức đa thiểu na đô bất năng cú thuyết nhân thác. Nhi thả tác vi sinh mệnh lai giảng, tại giá cá thời hậu năng bang trợ Đại Pháp đệ tử tố sự tình, giá cá sinh mệnh dĩ kinh thị liễu bất khởi liễu, tha nhất định hội hữu hảo đích vị lai, khẳng định đích, nhân vi giá hoà nhậm hà nhất cá thời kỳ đô bất đồng, thị nhân vi Đại Pháp đệ tử tại thụ nạn thời kỳ.

Đệ tử: Có một người tích cực giúp đỡ đệ tử Đại Pháp làm các việc, nhưng đối với việc con người viên mãn rồi sẽ đi đâu thì không thể lý giải nổi. Anh ấy thừa nhận Sư phụ, nhưng không thường xuyên học Pháp. Không giải khai chỗ khúc mắc trong tâm của anh ấy, có phải là do con làm chưa tốt không? Hôm nay anh ấy có ngồi đây. (Sư phụ cười) (mọi người cười)

Sư phụ: Đối với nhiều người thường, chư vị không thể yêu cầu quá cao. Chư vị là đệ tử Đại Pháp, tất nhiên chư vị có tâm cấp thiết muốn để cho họ đắc Pháp. Tất nhiên ai nếu có thể làm đệ tử đại Pháp, đối với một sinh mệnh mà giảng, là quá tốt, đó là nguyện vọng của chư vị, nhưng từ tình huống hiện thực mà giảng, con người có thể nhận thức được bao nhiêu đó thì không thể nói là người ta sai. Hơn nữa là một sinh mệnh mà giảng, khi có thể giúp đỡ đệ tử Đại Pháp làm các việc, thì sinh mệnh đó đã là rất xuất sắc rồi; họ nhất định sẽ có tương lai tốt đẹp, khẳng định như vậy; vì giờ này khác với bất kể thời kỳ nào khác, vì đệ tử Đại Pháp đang ở thời kỳ chịu nạn.

Đệ tử: Sư phụ thuyết thập ma tựu tín thập ma, bất tái cánh thâm đích đa tưởng, giá chủng trạng thái đối ma?

Sư: Thần khán nhất định hội nhận vi giá nhân thái hảo liễu, đãn ngã hài thị yếu tha đa khán thư đa học Pháp. Bình thời ngã tại giảng Pháp đích thời hậu, đại gia khả năng đô hội cảm đáo na cá từ bi trường ngận đại, lực lượng dã ngận đại, năng giải quyết ngận đa vấn đề. Khả thị ngã tại bình thời đích sinh hoạt trung ngã tựu bất năng giá dạng, ngã tựu bất dụng giá cá lực lượng. Nhi thả ngã hài hữu nhất cá, chuẩn bị liễu nhất cá thường nhân thức đích tư tưởng công năng, ngã hội dụng kỳ lai sinh hoạt. Na cá thời hậu ngã khả năng hội khai ngoạn tiếu a, hội thuyết sinh hoạt trung đích thoại, nhĩ hội giác đích Sư phụ chẩm ma một tại Pháp thượng ni? (tiếu) (chúng tiếu, cổ chưởng) Tại nhân giá nhi na tựu thị ma phiền.

Đệ tử: Sư phụ nói gì liền tin điều đó, không suy nghĩ nhiều thêm sâu thêm, trạng thái đó có đúng không?

Sư phụ: Chư Thần thấy nhất định sẽ nhìn nhận rằng người đó quá tốt rồi; nhưng tôi còn là muốn chư vị đọc sách học Pháp thật nhiều vào. Bình thường khi tôi giảng Pháp, mọi người có thể đều sẽ cảm thấy trường từ bi đó rất lớn, lực lượng rất lớn, có thể giải quyết rất nhiều vấn đề. Nhưng tôi khi sinh hoạt bình thường thì tôi không thể như vậy, tôi không dùng lực lượng đó. Ngoài ra tôi còn có một công năng tư tưởng [theo phương] thức người thường [mà tôi] đã chuẩn bị; tôi vốn dùng cái đó trong sinh hoạt. Vào thời gian đó tôi có thể sẽ nói đùa, sẽ nói ngôn ngữ của cuộc sống; chư vị sẽ cảm thấy ‘Sư phụ lẽ nào lại không ở trong Pháp nhỉ?’ (cười) (mọi người cười, vỗ tay) Ở nơi con người này là phiền phức như vậy.

Đệ tử: Đại Kỷ Nguyên đích mỗ nhất cá bản khả dĩ trảo thương gia tán trợ ma? Đãn thị nội dung do ngã môn khống chế, chủ yếu chỉ phó san.

Sư: Thương gia tán trợ chỉnh cá nhất bản, na tha đăng thập ma giá điểm yếu tại hiệp nghị lý tả thanh sở.

Đệ tử: Một chương mục nào đó của [báo] Đại Kỷ Nguyên có thể tìm đến doanh nhân để có tài trợ [quảng cáo] không? Nhưng nội dung là do chúng ta khống chế, chủ yếu là nói về chương mục phụ.

Sư phụ: Doanh nhân tài trợ [quảng cáo] cho toàn một chương mục, vậy họ đăng gì thì cần ghi rõ ở hợp đồng.

Đệ tử: Tại thường nhân đích công tác trung tưởng đa trám điểm tiền hoặc tưởng thăng chức, khả dĩ bả công tác tố hảo nhất điểm lai đắc đáo tưởng đắc đáo đích. Tại Đại Pháp đệ tử biện đích môi thể hoặc công ty trung dã khả dĩ thông quá nỗ lực lai hoạch thủ tưởng yếu đích chức vị hoặc kim tiền ma?

Sư: Tại xã hội thượng nhĩ tố đích hảo tự nhiên tựu hội thăng thiên, lão bản cao hứng liễu hội đa cấp nhĩ nhất ta cá báo thù. Khả thị Đại Pháp đệ tử biện đích môi thể doanh lợi tình huống hữu hạn, hài đạt bất đáo na ta xã hội đại môi thể đích trạng thái. Tố bất đáo, giá ta tưởng pháp bất thị không đàm ma? Thuyết đáo chẩm ma dạng hoạch thủ tưởng yếu đích chức vị, tại giá ta phương diện tưởng đa liễu khả năng tựu hữu điểm bất đối kình liễu, hảo tượng hài bất thị nhất ban chấp trước. Đại Pháp đệ tử đô thị nghĩa vụ tại tố, hảo tượng ngã hài một thính thuyết thuỳ yếu thập ma chức vị đích vấn đề liễu. (tiếu) (chúng tiếu) Yếu chức vị bất thị Đại Pháp đệ tử sở tưởng ba? Hoạch thủ tựu cánh bất đối kình liễu ba? Đại Pháp đệ tử biện môi thể thị vi liễu chứng thực Pháp, giảng chân tướng cứu độ chúng sinh, nhi thả thị vô điều kiện đích, vô đại giá đích tại tố, một nhân bả chức vị khán trọng đích ba? Đương nhiên môi thể chân năng cú vận tác đích ngận hảo, đô năng khai xuất công tư lai, thậm chí vu đa phát nhất ta tưởng kim nả, đa phát nhất ta cá phúc lợi nả, na ngã đô thế nhĩ môn cao hứng, tiền đề thị đắc hữu giá cá điều kiện.

Đệ tử: Tại công tác của người thường mà muốn kiếm thêm chút tiền hoặc thăng chức, [thì] có thể làm công tác tốt hơn để đắc được những gì muốn đắc. Tại kênh truyền thông hoặc công ty do đệ tử Đại Pháp làm, [thì] cũng có thể thông qua việc nỗ lực để có được chức vị và tiền bạc mong muốn được không?

Sư phụ: Ở xã hội người thường chư vị làm tốt thì tự nhiên sẽ thăng chức, ông chủ hài lòng sẽ trả cho chư vị thù lao nhiều hơn. Nhưng các kênh truyền thông mà đệ tử Đại Pháp làm có phần doanh thu rất hữu hạn, vẫn chưa đạt đến trạng thái của kênh truyền thông lớn nơi xã hội. Nếu không làm được vậy, thì cách nghĩ đó chẳng phải có bàn cũng như không sao? Còn nói về làm thế nào để đạt được chức vị mong muốn, về phương diện này mà nghĩ nhiều quá thì có thể có phần không đúng nữa; hệt như không còn là một chấp trước bình thường nữa. Đệ tử Đại Pháp đều là tự nguyện làm các việc; xem ra tôi chưa từng nghe nói về ai đó có vấn đề muốn chức vị nào đó. (Sư phụ cười) (mọi người cười) Muốn chức vị không phải là điều các đệ tử Đại Pháp nghĩ đến, đúng không? Làm sao để đạt chức vị lại càng không đúng, phải không? Các kênh truyền thông đệ tử Đại Pháp làm là để chứng thực Pháp, giảng chân tướng cứu độ chúng sinh, hơn nữa là làm vô điều kiện và không tính công, không có ai coi chức vị là quan trọng cả, phải không? Tất nhiên kênh truyền thông nếu thật sự hoạt động rất tốt đẹp, thì đều có thể trả lương, thậm chí phát nhiều phần thưởng nữa, phát nhiều phúc lợi nữa; điều đó tôi cũng mừng cho chư vị; [nhưng] trước hết là phải có điều kiện này.

Đệ tử: Tại cánh đa đích tiếp xúc Tây phương học viên dữ Đài Loan học viên hậu, thâm cảm đáo tà đảng văn hoá trung thành trưởng đích Đại Lục học viên trung trúng độc bất thiểu. Tùng tư duy quán tính đáo ngôn hành cử chỉ, chân cú ngã môn thâm oạt căn đích.

Sư: Kỳ thực tùng Trung Quốc Đại Lục xuất lai đích nhân đáo liễu Tây phương xã hội hậu, biểu hiện thượng thủ tiên đích thị chỉ trách Tây phương xã hội giá bất hảo, na bất thuận nhãn. Vi thập ma? Thị nhân vi đô tập quán liễu Trung Cộng ác đảng na nhất sáo, đẳng đáo thời gian trường liễu tài phát hiện ác đảng na nhất sáo tài thị bất hảo đích, nhi thả thị ngận tà ác đích. Giá thị trường kỳ bị ác đảng văn hoá quán thâu tạo thành đích. Nhi ác đảng chi ngoại đích sinh hoạt phương thức tài thị nhân đích tự nhiên sinh hoạt phương thức, một hữu nhân quán thâu nhĩ thập ma, sở dĩ tại quốc ngoại sinh tồn thời gian trường liễu đích nhân hồi đáo Trung Quốc Đại Lục hậu, nhất thính Trung Quốc Đại Lục nhân thuyết thoại đô hảo tiếu, tựu giác đích cú cú đô thị tà đảng bát cổ đích thoại, nhân vi tà đảng văn hoá dĩ kinh thâm nhập đáo nhân đích sinh hoạt trung đích, thậm chí tư duy trung đích mỗi nhất cá tế tiết, sử nhân đích hành vi, cử chỉ, ngôn đàm, thậm chí vu biểu tình, nhãn thần đô thị ác đảng văn hoá. (chúng tiếu) Đương nhiên giá ta bất thị quan kiện vấn đề lạp. Chỉ yếu Đại Pháp đệ tử chính niệm cường nhất điểm, tri đạo thập ma thị đối thị thác, giá ta dưỡng thành đích tập quán mạn mạn khứ, giá ta đô bất thị chủ yếu đích.

Đệ tử: Sau khi gặp gỡ nhiều hơn các học viên Tây phương và các học viên Đài Loan, cảm thấy sâu sắc rằng các học viên Trung Quốc lớn lên trong văn hoá tà đảng bị đầu độc không ít. Từ quán tính tư duy đến cử chỉ ngôn hành; thật sự, chúng con thấy cần đào sâu tận gốc rễ.

Sư phụ: Thực ra người từ Trung Quốc xuất [ngoại] sau khi sang xã hội Tây phương, biểu hiện đầu tiên là chỉ trích xã hội Tây phương chỗ này không tốt, chỗ kia không thuận mắt. Vì sao? Là vì đã quen với những thứ của ác đảng Trung Cộng, đến khi qua một thời gian lâu mới phát hiện những thứ của ác đảng mới chính là bất hảo, ngoài ra rất tà ác nữa. Đó là bị văn hoá ác đảng nhồi nhét vào qua một thời gian lâu mà thành. Còn phương thức sinh hoạt bên ngoài ác đảng mới là phương thức sinh hoạt tự nhiên của con người, không ai nhồi nhét gì vào chư vị; vậy nên ai sống một thời gian lâu bên ngoài Trung Quốc mà quay trở về Trung Quốc, thì hễ nghe người Trung Quốc nói chuyện thì cảm thấy buồn cười lắm, thấy câu nào cũng đều theo lối hành văn của ác đảng, vì văn hoá của tà đảng đã thâm nhập vào cuộc sống con người rồi, thậm chí từng chi tiết nhỏ trong tư duy, khiến cho hành vi, cử chỉ, lời nói của người ta, thậm chí cả biểu đạt tình cảm, ánh mắt thảy đều là văn hoá ác đảng. (mọi người cười) Tất nhiên những thứ đó không phải là vấn đề then chốt nào cả. Chỉ cần đệ tử Đại Pháp chính niệm mạnh một chút, biết được thế nào là đúng là sai, thì tập quán đã hình thành ấy sẽ dần dần [bị tu] mất đi; những thứ đó đều không chủ yếu.

Đệ tử: Tại cá nhân tu luyện giai đoạn đệ tử kinh lịch bệnh nghiệp quan thời tri đạo thị tại tiêu nghiệp, thông quá thừa thụ hoà đối Pháp đích kiên định quá quan, tối chung thị Sư phụ bả nghiệp nã điệu liễu. Đãn thị tại Chính Pháp tu luyện giai đoạn như quả thị cựu thế lực cập kỳ hắc thủ lạn quỷ hoà ác đảng tà linh đẳng đối đệ tử đích thân thể bách hại, kỳ biểu hiện hình thức dã thị bệnh nghiệp, nhân vi bất thừa nhận cựu thế lực đích bách hại, bất năng nhất vị thừa thụ, đệ tử bằng đối Pháp đích kiên định hoà phát chính niệm phủ định bách hại, thị phủ đồng dạng năng tiêu khứ bối hậu đích tà ác nhân tố?

Sư: Tại cường đại đích chính niệm hạ tố dã đáng bất trụ. Đại Pháp đệ tử tùng tu luyện na thiên khai thuỷ, nhĩ đích nhất sinh tựu dĩ kinh tùng tân an bài liễu. Dã tựu thị thuyết nhĩ giá nhất sinh dĩ kinh thị tu luyện nhân đích nhất sinh, nhậm hà sự tình đô bất thị ngẫu nhiên đích liễu, dã đô bất hội xuất hiện ngẫu nhiên đích sự, nhân sinh lộ thượng đích nhất thiết đô dữ nhĩ đích đề cao hoà tu luyện hữu trước trực tiếp quan hệ. An bài hảo hậu thuỳ dã bất năng động, động tựu phạm Thiên Pháp, chỉ hữu Sư phụ năng động. Khả thị cựu thế lực vi liễu phá hoại giá nhất thiết, dữ cựu vũ trụ trung bị Chính Pháp xúc động đích sinh mệnh dĩ hiệp trợ Chính Pháp vi danh đô lai tham dữ, giá dạng tựu hình thành liễu cự đại đích gián cách. Ngã đích Pháp thân tuy nhiên khả dĩ động, đãn thị Đại Pháp đệ tử tu luyện đích lộ an bài đích dĩ kinh tương đương tế liễu, yếu cấp nhất cá Đại Pháp đệ tử cải biến nhất điểm đông tây, tựu yếu toàn bàn đích tùng đầu lai. Giá cá cự đại công trình thị tại Chính Pháp hồng thế suy tiến trung dữ Đại Pháp đệ tử cá nhân cải biến đồng thời tiến hành đích. Nhi thả chỉnh cá vũ trụ bách phận chi cửu thập cửu đích bộ phận dĩ kinh Chính hoàn Pháp liễu, Chính Pháp thời kỳ Đại Pháp đệ tử dĩ kinh tẩu hướng tối hậu giai đoạn, bất năng nhân vi nhất cá sinh mệnh đích cải động nhi bả vũ trụ Chính hoàn Pháp đích na nhất bộ phận tùng tân cải nhất biến. Sở dĩ hữu hứa đa Đại Pháp đệ tử tại tu luyện trung tố bất hảo a, hoặc giả thị xuất hiện thập ma vấn đề đích thời hậu a, hoặc giả thị quá quan thời biểu hiện đích ngận nghiêm trọng, giá cá thời hậu nhĩ yếu khiếu Sư phụ trực tiếp cấp nhĩ động thủ cấp nhĩ giải quyết, na ma Sư phụ tựu đắc bả tân vũ trụ, cựu vũ trụ sở hữu đích nhất thiết dữ nhĩ hữu liên đới quan hệ đích đô tùng tân tố, Chính Pháp trung tẩu quá giá ta niên đích đông tây đô đắc động, bả thời gian đô đắc đảo hồi khứ, thập ma đô đắc tùng tân động, tựu khiên xả giá ma đại đích vấn đề, sở dĩ ngã cáo tố đại gia chân đích bất khả dĩ động. Nhĩ năng tu đáo nả nhất tầng thứ tựu thị nả nhất tầng thứ liễu, tối hậu tái thượng bất khứ đích biểu hiện dã thị cựu thế lực đích nhân tố can nhiễu đích biểu hiện trạng thái. Kỳ thực xuất hiện đích quá bất khứ quan đích biểu hiện thị đa phương diện nhân tố đích. Chân đích hữu tảo tẩu đích, chỉ yếu thị tam kiện sự đô tại tố đích Đại Pháp đệ tử, nhất định thị viên mãn đích, chỉ thị tầng thứ bất đồng.

Đệ tử: Trong giai đoạn tu luyện cá nhân, khi đệ tử trải qua ‘quan’ nghiệp bệnh thì biết rằng đó là đang tiêu nghiệp, thông qua chịu đựng và kiên định vào Pháp mà vượt ‘quan’, cuối cùng Sư phụ gỡ bỏ nghiệp đó đi. Nhưng trong giai đoạn tu luyện Chính Pháp nếu như là cựu thế lực cũng như hắc thủ lạn quỷ và những thứ như tà linh của ác đảng bức hại lên thân thể đệ tử, mà biểu hiện của nó cũng là nghiệp bệnh, vì không thừa nhận bức hại của cựu thế lực, không thể một mực chịu đựng, đệ tử bằng kiên định vào Pháp và phát chính niệm phủ định bức hại, vậy có thể tiêu trừ nhân tố tà ác đằng sau cũng như vậy hay không?

Sư phụ: Thực hiện với chính niệm lớn mạnh [điều gì] cũng không cản trở được. Đệ tử Đại Pháp từ ngày bắt đầu tu luyện, một đời này của chư vị đã được an bài lại mới rồi. Cũng nói, đời này của chư vị đã là một đời của người tu luyện, việc gì cũng đều không ngẫu nhiên nữa, cũng sẽ không xuất hiện những việc ngẫu nhiên; hết thảy những gì trên đường đời con người với sự đề cao và tu luyện của chư vị là có quan hệ trực tiếp. An bài tốt rồi là không ai có thể động [sửa]; động [sửa] là phạm Thiên Pháp, chỉ có Sư phụ có thể động đến. Như cựu thế lực vì để phá hoại hết thảy những điều ấy, các sinh mệnh của cựu vũ trụ bị Chính Pháp động chạm đến cũng lấy danh nghĩa ‘giúp đỡ Chính Pháp’ đều tới tham dự, như vậy đã hình thành ‘gián cách’ rất to lớn. Pháp thân của tôi tuy có thể [tác] động, nhưng là [vì] đường tu luyện của đệ tử Đại Pháp an bài đã khá chi tiết rồi, nếu muốn cải biến một chút cho đệ tử Đại Pháp, thì phải xoay lại làm từ đầu. Công trình vĩ đại đó là khi hồng thế Chính Pháp đang thúc tiến mà được tiến hành đồng thời với việc đệ tử Đại Pháp cải biến cá nhân. Hơn nữa 99% các bộ phận của chỉnh thể vũ trụ đã được Chính Pháp xong rồi, các đệ tử Đại Pháp thời kỳ Chính Pháp đã đang về giai đoạn cuối cùng rồi, không thể chỉ vì sự cải biến một sinh mệnh mà đưa cả phần vũ trụ đã Chính Pháp xong mà cải biến lại nữa. Vậy nên có nhiều đệ tử Đại Pháp khi tu luyện chưa tốt, hoặc khi xuất hiện vấn đề nào đó, hoặc biểu hiện lúc vượt quan là rất nghiêm trọng; những lúc đó [nếu] chư vị muốn Sư phụ trực tiếp ra tay cho chư vị và giải quyết cho chư vị, như vậy Sư phụ phải đưa hết thảy những gì có quan hệ với chư vị ở tân vũ trụ và cựu vũ trụ mà làm lại, những thứ đã trải qua mấy năm rồi trong Chính Pháp cũng đều phải động đến, thời gian cũng phải quay trở lại, cái gì cũng phải sửa lại nữa; chính là liên quan đến vấn đề lớn như thế, vậy nên —tôi bảo mọi người— quả thực không thể động đến được. Chư vị có thể tu đến tầng thứ nào thì đã là tầng thứ đó rồi, cuối cùng biểu hiện không lên được nữa thì cũng là trạng thái do nhân tố cựu thế lực can nhiễu. Thực ra xuất hiện biểu hiện không vượt qua quan được cũng là nhân tố nhiều phương diện. [Đệ tử nào] quả thực đã ra đi sớm, miễn là đệ tử Đại Pháp đang làm ba việc, thì nhất định viên mãn; chỉ là tầng thứ bất đồng.

Ngã thân tự cấp nhĩ động thủ, tà ác dã hội toàn không tử. Tân vũ trụ đô hội bị ô nhiễm đích. Chính Pháp thị tuyệt đối nghiêm túc đích, khai thuỷ tu luyện thời ưng cai tố đích Sư phụ đô dĩ kinh cấp nhĩ môn tố liễu, hiện tại tựu đắc kháo nhĩ chính niệm sấm quan liễu. Nhĩ chính niệm túc liễu Sư phụ tựu năng bang nhĩ. Nhĩ chính niệm bất túc, đạt bất đáo tiêu chuẩn, Sư phụ nhất động tựu khiên xả na ma đại đích sự tình. Sở dĩ nhất đán Đại Pháp đệ tử nhĩ tu luyện đích lộ an bài hảo liễu, cơ bản thượng thị thuỳ dã bất năng khinh dị động đích, vô luận thị hảo đích hoại đích đô đối nhĩ vô năng vi lực. Thuỳ tưởng cấp nhĩ điểm đặc thù hảo xứ đô gia bất tiến lai, thuỳ tưởng cấp nhĩ điểm đặc thù đích bất thị thuộc vu nhĩ tu luyện quá trình trung nguyên hữu đích đông tây, thuỳ tưởng ngạch ngoại đích bách hại nhĩ, đô tố bất đáo. Trừ phi nhĩ tự kỷ tố bất hảo đới lai đích. Đổng ngã thuyết đích liễu ma? (cổ chưởng)

[Nếu] tôi tự thân ra tay cho chư vị, thì tà ác cũng sẽ dùi vào sơ hở. Tân vũ trụ sẽ bị ô nhiễm. Chính Pháp là tuyệt đối nghiêm túc, khi bắt đầu tu luyện thì những gì cần làm là Sư phụ đã làm cho chư vị rồi; hiện nay là phải dựa vào chính niệm của chư vị mà vượt quan. Chư vị chính niệm đầy đủ thì Sư phụ có thể giúp chư vị. Chư vị chính niệm không đầy đủ, không đạt tiêu chuẩn, thì hễ Sư phụ động đến liền liên quan đến những việc lớn đó. Vậy nên đệ tử Đại Pháp, một khi đã an bài xong đường tu luyện của chư vị rồi, về cơ bản là ai cũng không dễ mà động đến đó nữa; vô luận là tốt hay là xấu, đối với chư vị, đều không thể nào. Ai muốn cho chư vị một chút gì tốt đặc thù nào đó cũng không thêm vào được, ai muốn cấp chư vị một thứ đặc thù nhưng không phải là vốn đã có trong quá trình tu luyện của chư vị, ai muốn bức hại chư vị quá đi, thì đều làm không nổi. Trừ phi bản thân chư vị thực hiện không tốt mà gây ra. Đã hiểu rõ những điều tôi nói chưa? (vỗ tay)

Hữu hứa đa học viên quá khứ khán kiến quá ngã cấp thường nhân trị bệnh, ngã căn bản tựu bất nhu yếu động thủ đích. Ngã thiễu thiễu nhĩ tựu hảo liễu. Thiễu nhĩ đích thời hậu tựu đả xuất đông tây khứ liễu, ngã tùng ngã thân thể nhậm hà nhất cá bộ vị đô khả dĩ đả xuất thần thông khứ. Đả xuất khứ chi hậu nhĩ na nhi mã thượng tựu hảo. Nhân tất cánh thị nhân, hữu đích thời hậu tư tưởng trung giác đích: Nhĩ một cấp ngã động thủ chẩm ma năng hảo? Sở dĩ ngã ngận đa đích thời hậu tựu đắc động động thủ. Cơ bản thượng thị thủ đáo bệnh trừ, bất quản thị thập ma. Thường nhân thập ma bệnh ngã đô năng trị, dã đô năng trị đắc liễu. Khả thị Đại Pháp đệ tử tựu bất đồng. Đương nhiên thuyết đáo giá liễu, đại gia thuỳ dã biệt vãng giá đới thường nhân, ngã dã bất trị bệnh. Đại Pháp đệ tử tu luyện đáo kim thiên ngận bất dung dị liễu, ngã bất tưởng hữu nhậm hà ma phiền sự tái sáp tiến lai can nhiễu. Nhân vi trị hảo nhất cá thường nhân đích bệnh dã yếu khiên xả tha đích nhất sinh hoà tha dữ các cá không gian trung nhân duyên quan hệ đích bình hành, tài năng hảo liễu tha đích bệnh. Na ta khiếm đích trái đô đắc Thiện giải, đô đắc cấp yếu trái đích sinh mệnh hảo xứ, tài năng giải quyết liễu na cá bệnh. Hiện tại Sư phụ dã bất tưởng tố giá ta sự, sở dĩ ngã cơ bản thượng thị thuỳ đô bất động, vi liễu bảo chứng Đại Pháp đệ tử tu luyện giá cá quá trình biệt xuất hiện lánh ngoại đích ma phiền. Nhân vi nhất đán nả phương diện xứ lý bất hảo mã thượng ma phiền tựu thượng lai, ngạch ngoại đích ma phiền thượng lai hội tạo thành can nhiễu, sở dĩ cơ bản tựu thị giá dạng nhất cá tình huống.

Có nhiều học viên trước đây từng thấy tôi trị bệnh cho người thường, tôi hoàn toàn không cần động thủ. Tôi chỉ nhìn nhìn là chư vị khỏi rồi. Khi nhìn chư vị là đã đả xuất những thứ ra rồi, tôi là từ bất kể chỗ nào ở thân thể của tôi đều có thể đả xuất ra thần thông. Sau khi đả xuất ra thì chư vị đều lập tức khỏi. Con người rốt cuộc vẫn là con người, có lúc trong tư tưởng cảm giác: ‘Ngài không động thủ cho tôi thì sao có thể khỏi?’ Vậy nên rất nhiều khi tôi phải có động tác tay. Về cơ bản thì tay tới là bệnh hết, bất kể đó là gì. Người thường [có] bệnh gì thì tôi đều có thể trị, đều có thể trị khỏi. Nhưng đệ tử Đại Pháp thì khác. Tuy là nói như vậy, nhưng mọi người đừng mang người thường tới đây; tôi sẽ không trị bệnh nữa. Các đệ tử Đại Pháp tu luyện đến hôm nay không hề dễ dàng gì, tôi không muốn có bất kể rắc rối nào lại tới can nhiễu nữa. Vì trị khỏi bệnh cho một người thường là cũng phải liên quan đến [đường] đời của người đó và cân bằng quan hệ nhân duyên của họ trong các từng không gian, thì mới chữa khỏi bệnh họ được. Những món nợ ấy đều phải Thiện giải, đều phải cấp thứ tốt cho sinh mệnh chủ nợ, thì mới có thể giải quyết được bệnh đó. Hiện nay Sư phụ cũng không muốn làm những việc đó nữa, do đó tôi về cơ bản là không động [thủ chữa bệnh] cho ai nữa, [cũng là] để đảm bảo rằng trong quá trình tu luyện của đệ tử Đại Pháp sẽ không xuất hiện phiền phức nào nữa. Vì hễ phương diện nào xử lý không tốt liền lập tức có phiền phức đến, những phiền phức thêm lên trên đó sẽ tạo thành can nhiễu; vậy nên về cơ bản sẽ là tình huống như vậy.

Đệ tử: Vô luận thị ác nhân hài thị lánh ngoại không gian đích tà linh bách hại đệ tử ngận nghiêm trọng thời, hữu ta đệ tử khứ y viện thái dụng liễu nhất ta thường nhân đích xứ lý phương thức, đả châm ngật dược tiến hành hoãn giải. Giá thị phủ đối tu luyện nhân đích thân thể phá hoại ngận đại? Hài năng tu ma? Tại một hữu bài thoát tà ác đối thân thể bách hại đích thời hậu, thường nhân đích thủ đoạn thị phủ khả dĩ thái dụng?

Sư: Tu luyện nhân giảng đích thị chính niệm. Chính niệm ngận cường, nhĩ tựu thập ma đô năng cú để đáng đích trụ, thập ma đô năng tố đích liễu. Nhân vi nhĩ thị tu luyện nhân, nhĩ thị tẩu tại Thần đích lộ thượng đích nhân, nhĩ thị bất bị thường nhân nhân tố, đê tầng Pháp Lý khống chế đích nhân. (cổ chưởng)

Đệ tử: Vô luận là kẻ ác hay là tà linh ở không gian khác bức hại đệ tử rất nghiêm trọng, khi ấy một số đệ tử tới bệnh viện và dùng tới một số phương thức xử lý của người thường, tiêm và uống thuốc tiến hành giải bớt [đau đớn]. Như vậy đối với thân thể người tu luyện có gây phá hoại lớn không? Còn có thể tu không? Khi chưa thoát khỏi tà ác bức hại về thân thể, thì có thể dùng cách [trị bệnh] của người thường không?

Sư phụ: Người tu luyện giảng là chính niệm. [Khi] chính niệm rất mạnh mẽ, chư vị sẽ là không gì cản trở được, và điều gì cũng làm được. Vì chư vị là người tu luyện, chư vị là người đang trên đường trở thành Thần, chư vị là người không bị các nhân tố của người thường và Pháp Lý ở tầng thấp khống chế. (vỗ tay)

Tảo kỳ ngã tựu đối nhĩ môn giảng quá, ngã bả Đại Pháp đệ tử mỗi cá nhân đô tại địa ngục lý trừ liễu danh liễu, thường nhân nhân nhân đô tại na lý đích danh sách trung hữu danh. Đại Pháp đệ tử dĩ tiền tại địa ngục danh sách trung đích danh tự ngã đô cấp nhĩ môn câu tiêu, khiếu địa ngục trừ danh, na lý diện một hữu nhĩ môn đích danh. Dã tựu thị thuyết ni, nhĩ căn bản tựu bất thuộc vu tam giới nội đích sinh mệnh, nhĩ dĩ kinh bất thuộc vu thường nhân liễu, sở dĩ chính niệm cường liễu nhĩ thập ma vấn đề đô năng giải quyết. Tại nhĩ thân thượng phát sinh đích giá cá bệnh nghiệp đích phản ứng thị quá quan, biểu hiện thượng nhất định thị bệnh nghiệp đích trạng thái, tuyệt bất hội thị Thần đắc bệnh đích phản ứng. Na nhĩ yếu dụng chính niệm khứ đối đãi, nhân vi nhĩ thị tu luyện nhân, sở dĩ na tuyệt đối bất thị chân bệnh, khả thị biểu hiện xuất lai hựu bất thị na ma giản giản đơn đơn đích. Nhĩ tri đạo cựu thế lực chẩm ma tưởng đích ma? Tha tưởng, úc, nhĩ giá cá đương Sư phụ đích bả giá bệnh nghiệp đích Pháp giảng đích giá ma thanh sở. Thị đích, ngã đương niên diện đối học viên ngận nan quá bệnh nghiệp quan thời, ngã bả giá phương diện giảng đích chân đích ngận thanh sở liễu, tại toạ đích học viên dã đô tri đạo. Khả thị Pháp Lý giảng đích tái thanh sở tu luyện đích nan độ bất hội nhân thử nhi biến tiểu, thậm chí khả năng nghiêm, tỷ như biểu hiện thượng chỉ thị ngộ đáo liễu hài bất hành, yếu chính niệm chính hành tài khả dĩ. Tu luyện trung chính niệm bất cường tựu quan quá bất hảo, hội trì cửu, nhi thả đạt bất đáo chính niệm cường dã hội sử tín tâm thụ toả chiết, nhân thử bất thị hữu đích nhân thất khứ tín tâm thậm chí tà ngộ liễu ma? Sở dĩ hữu đích thời hậu nhĩ môn tựu tưởng khiếu Sư phụ bả Pháp tái giảng thấu, đối Pháp Lý một hữu kiên định tín niệm đích học viên, giá tịnh bất năng đại thế nhĩ tu luyện. Đương nhiên tùng lánh nhất phương diện khán, đối chính niệm cường đích, minh Pháp Lý hậu hội cánh gia kiên tín đích Đại Pháp đệ tử, thập ma quan đô năng đĩnh quá lai.

Từ hồi đầu tôi đã giảng cho chư vị rồi, với mỗi cá nhân đệ tử Đại Pháp tôi đều trừ [bỏ] tên [chư vị] ở địa ngục rồi; người thường ai ai cũng có tên trong danh sách dưới đó. Những tên của đệ tử Đại Pháp có trong danh sách địa ngục trước đây đều được tôi gạch bỏ cho chư vị, gọi là ‘địa ngục trừ danh’; dưới đó không còn tên chư vị nữa. Nói cách khác, chư vị hoàn toàn không thuộc về sinh mệnh trong tam giới, chư vị không còn thuộc về người thường nữa; vậy nên chính niệm mạnh mẽ thì điều gì chư vị cũng giải quyết được. Phản ứng của một nghiệp bệnh phát sinh trên thân chư vị là vượt quan; về bề mặt nhất định là trạng thái nghiệp bệnh, tuyệt [đối] không phải là phản ứng của Thần mắc bệnh. Vậy cần dùng chính niệm mà đối đãi; vì chư vị là người tu luyện, nên đó tuyệt đối không phải là bệnh thật, nhưng bề mặt xuất hiện ra lại cũng không hề đơn giản. Chư vị biết cựu thế lực nghĩ như thế nào không? Chúng nghĩ, ‘Ô, Ngài là Sư phụ đã giảng Pháp về nghiệp bệnh rõ ràng đến thế rồi.’ Đúng vậy, tôi những năm ấy đối diện với học viên khi mà rất khó vượt quan nghiệp bệnh, tôi đã giảng về phương diện này quả là rất rõ ràng rồi; những học viên ngồi đây cũng đều biết. Nhưng Pháp Lý giảng rõ ràng đến mấy thì mức khó khăn của tu luyện sẽ không vì thể mà bớt đi, thậm chí có thể còn nghiêm [khắc hơn]; ví như về biểu hiện chỉ là ngộ được đến đó nhưng vẫn không đạt, [mà] phải chính niệm chính hành mới khả dĩ. Trong tu luyện chính niệm không mạnh mẽ thì không vượt quan nổi, cứ dai dẳng mãi, hơn nữa chính niệm không được mạnh mẽ cũng khiến tín tâm bị sứt mẻ; vậy nên chẳng phải có người đánh mất tín tâm và thậm chí còn tà ngộ đó sao? Do đó có những lúc chư vị muốn xin Sư phụ giảng Pháp cặn kẽ hơn nữa, đối với học viên không có tín niệm kiên định vào Pháp Lý, thì điều đó không thể nào thay thế cho tu luyện của chư vị được. Tất nhiên từ một phương diện khác mà xét, đối với đệ tử Đại Pháp đã có chính niệm mạnh mẽ, Pháp Lý minh bạch rồi thì tín [tâm] kiên định hơn, thì quan nào cũng có thể trụ vững ngay.

Đãn thị phản quá lai giảng, thuyết ngã thị tân học viên, hoặc giả thị tự kỷ dã bất giác đích thái cú tinh tấn, hữu bệnh hài thị khứ liễu y viện. Na khứ tựu khứ, tựu toán thị tu luyện quá trình ba, dĩ hậu tu đích cánh hảo thời tiệm tiệm tựu minh bạch chẩm ma tố liễu. Tu luyện tổng đắc hữu quá trình, tổng đắc cấp nhân cơ hội. Đương nhiên tinh tấn đích tựu bất dụng thuyết liễu. Giác đích tâm lý một để đích, nhĩ khứ liễu Sư phụ dã bất năng thuyết xá. Tu luyện trung mỗi nhất bộ đô tẩu đích ngận hảo, giá cá nhân na thuỳ đô bội phục, Thần dã bội phục, Sư phụ dã bội phục. Như quả nhất cá đệ tử đại bộ lưu tinh đích tựu viên mãn liễu, (chúng tiếu) nhất cá cân đầu một suất, (chúng tiếu) ngã cáo tố đại gia nha, giá cá nhân khả năng thị Thần; (chúng tiếu) tái nhất cá khả năng tựu thị đương Sư phụ đích một cấp an bài hảo, quan đô thái tiểu, tha đô tẩu quá khứ liễu. Sở dĩ an bài na quan vãng vãng đô thị chỉ yếu đề cao tựu năng quá, nhĩ bất đề cao tựu bất năng quá, cơ bản đô thị giá dạng. Tố thác liễu dã chỉ năng thuyết thị tu luyện quá trình trung đích nhất cá trạng thái, bất năng thuyết giá cá nhân tựu bất hành liễu, dã bất năng thuyết giá cá nhân tựu thị giá cá trạng thái liễu, giá chỉ thị quá trình trung đích trạng thái. Thuyết hữu đích thời hậu ngã thị chân đích chính niệm bất túc, chân đích dã đĩnh bất trụ liễu, giá chẩm ma biện? Na nhĩ tựu khứ ba, (chúng tiếu) thị đích. (tiếu) Na tựu khứ y viện hảo liễu.

Nhưng nói cách khác, rằng ‘tôi là học viên mới’, hoặc là bản thân cũng không cảm thấy tinh tấn đầy đủ đến vậy, có bệnh còn là đến bệnh viện. Vậy đi [bệnh viện] là cứ đi [bệnh viện] thôi; cũng tính là quá trình tu luyện, sau này khi tu tốt hơn sẽ dần dần minh bạch thực hiện như thế nào. Tu luyện vẫn cần một quá trình, vẫn phải cấp cơ hội cho người ta. Tất nhiên tinh tấn rồi thì khỏi phải nói nữa. [Với ai] mà trong tâm vẫn chưa rõ: chư vị đi [bệnh viện] thì Sư phụ cũng không thể nói gì. Trong tu luyện mà từng bước đều bước rất tốt, cá nhân đó là ai cũng bội phục, Thần cũng bội phục, Sư phụ cũng bội phục. Nếu như một đệ tử từng bước mạnh dạn phăng cho đến viên mãn, (mọi người cười) không một lần trượt ngã, (mọi người cười) thì tôi bảo mọi người rằng, cá nhân đó có thể là Thần; (mọi người cười) hay cũng có thể là [do] Sư phụ an bài chưa được tốt cho anh ta, các quan đều quá nhỏ, anh ta đều có thể qua rồi. Vậy nên quan nào được an bài cũng thường là chỉ cần đề cao là có thể vượt qua; chư vị không đề cao là không thể qua; cơ bản đều như vậy. Thực hiện sai cũng chỉ có thể nói là một trạng thái trong quá trình tu luyện, không thể nói cá nhân đó là hỏng rồi, cũng không thể nói cá nhân đó là trạng thái này khác; đó chỉ là trạng thái trong [cả] quá trình. Nói rằng ‘có những lúc tôi quả thực chính niệm không tốt, thật sự không trụ vững nữa, vậy thì làm sao?’ Vậy chư vị cứ đi [bệnh viện] thôi, (mọi người cười) là vậy đó. (Sư phụ cười) Vậy cứ đến bệnh viện là được rồi.

Đạo Lý thị giá dạng giảng. Nhất cá Thần Ttiên chẩm ma năng khiếu thường nhân khán bệnh ni? Thường nhân chẩm ma năng khán liễu Thần đích bệnh ni? (cổ chưởng) (tiếu) Giá thị Pháp Lý. Khả thị vãng vãng biểu hiện xuất lai nhĩ chân đích thị một hữu na ma cường đích chính niệm, bả ác bất hảo đích thời hậu, na nhĩ tựu khứ hảo liễu. Tâm lý bất ổn bản thân tựu một đạt đáo tiêu chuẩn, lạp trường thời gian dã bất hội phát sinh biến hoá. Vi diện tử kiên trì cánh thị chấp trước gia chấp trước. Giá thời chỉ hữu lưỡng chủng tuyển trạch, hoặc thị khứ y viện phóng khí quá quan, hoặc thị bả tâm nhất phóng đáo để tượng cá đường đường đích Đại Pháp đệ tử, vô oán vô chấp, khứ lưu do Sư phụ an bài, năng tố đáo giá nhất điểm tựu thị Thần.

Đạo Lý là giảng như vậy. Một Thần Tiên lẽ nào lại để người thường khám bệnh [cho mình]? Người thường lẽ nào khám ra bệnh của Thần? (vỗ tay) (Sư phụ cười) Đó là Pháp Lý. Nhưng thông thường biểu hiện xuất lai chư vị quả thực là không có chính niệm mạnh mẽ nhường ấy, khi không giữ vững được tốt, thì chư vị cứ đi [bệnh viện]. Trong tâm lo lắng quá bản thân cũng không đạt tiêu chuẩn, thời gian để kéo dài cũng không phát sinh cải biến gì. Vì giữ thể diện mà chấp trước lại thêm chấp trước. Lúc ấy chỉ có hai loại chọn lựa; hoặc là đến bệnh viện là từ bỏ quan đó, hoặc là để tâm nhất loạt buông bỏ hết như đường đường là một đệ tử Đại Pháp, không oán không chấp, buông xuôi cho Sư phụ an bài, có thể làm được điểm đó thì chính là Thần.

Đệ tử: Man Cáp Đốn giảng chân tướng kết thúc, các địa học viên hồi đáo các địa khứ chứng thực Pháp. Na ngã môn tùng Đại Lục lai đích Đại Pháp đệ tử thị phủ căn cứ tự kỷ đích tình huống hồi Đại Lục khứ giảng chân tướng? (chúng tiếu)

Sư: Như quả nhĩ thị bị bách hại đích tẩu xuất lai đích, nhĩ thiên vạn bất yếu hồi khứ liễu. Ký nhiên xuất lai liễu tựu xuất lai liễu, tựu tại giá giảng chân tướng ba. Như quả thuyết nhĩ hồi khứ hậu hoàn cảnh hài thị tỷ giảo khoan tùng, na thị lánh ngoại nhất hồi sự. Na tựu hồi khứ, một hữu vấn đề. Như quả thuyết hồi khứ hội hữu nguy hiểm, na tựu bất yếu hồi khứ.

Đệ tử: Giảng chân tướng ở Manhattan kết thúc, học viên các nơi trở về nơi của mình đi chứng thực Pháp. Như vậy chúng con là đệ tử Đại Pháp từ Trung Quốc đến thì cũng căn cứ theo tình huống của mình mà trở về Trung Quốc giảng chân tướng hay không? (mọi người cười)

Sư phụ: Nếu chư vị là bị bức hại mà ra khỏi Trung Quốc, thì chư vị nhất định không nên quay về. Đã ra khỏi rồi thì là ra khỏi rồi, hãy giảng chân tướng ở đây. Nếu như sau khi chư vị quay về mà hoàn cảnh nới lỏng hơn, thì đó là chuyện khác. Như thế thì về, không thành vấn đề. Nếu nói quay về là sẽ có nguy hiểm, thì đừng trở về.

Đệ tử: Ký nhiên tân niên vãn hội thị vi liễu cứu chúng sinh tựu ưng cai tống phiếu, tựu bất ưng cai đàm trám tiền đích sự, hoặc giả phiếu giá yếu đê. Giá chủng thuyết pháp thị phủ chính xác?

Sư: Bất chính xác. Đại Pháp đệ tử thị tại Chính Pháp thời kỳ đích Đại Pháp đệ tử. Đương sơ nhĩ môn mãi Đại Pháp thư đích thời hậu a, ngã hận bất đắc bạch tống cấp nhĩ môn, khả thị giá thị đối Chính Pháp thời kỳ đích tu luyện nhân tố đích. Tác vi thường nhân lai giảng, vô điều kiện đích tưởng đắc đáo thập ma, giá dã thị bất phù hợp giá cá không gian đích Lý đích. Tác vi Đại Pháp đệ tử, nhĩ thị khả dĩ vô điều kiện đích cấp tha, na thị Đại Pháp đệ tử đích từ bi.

Đệ tử: Dạ hội mừng Năm mới đã là để cứu chúng sinh nên cần phải cho vé, không nên bàn việc kiếm tiền; hoặc giá vé phải thấp. Cách nói như vậy có chính xác không?

Sư phụ: Không chính xác. Đệ tử Đại Pháp là đệ tử Đại Pháp thời kỳ Chính Pháp. Hồi đầu chư vị mua sách Đại Pháp, tôi rất muốn cho không chư vị luôn, nhưng đó là đối với người tu luyện trong thời kỳ Chính Pháp mà làm. Là người thường mà giảng, thì đắc được gì đó một cách vô điều kiện, điều ấy cũng không phù hợp với Lý của không gian này. Là đệ tử Đại Pháp, chư vị là có thể cho họ một cách vô điều kiện, ấy cũng là từ bi của đệ tử Đại Pháp.

Đãn thị đại gia tưởng quá Đại Pháp đệ tử biện đích môi thể nan bất nan ma? Nhĩ môn bất tham dữ đích bất tri đạo, duy trì giá cá điện thị đài, duy trì giá cá báo chí a, duy trì môi thể đích phí dụng ngận khẩn. Đại gia nhất trực tưởng sử môi thể quảng cáo hữu cá đột phá, năng cú đạt đáo lương tính tuần hoàn. Giá dã thị ngã đích nguyện vọng, dã thị sở hữu biện môi thể học viên đích nguyện vọng, dã nhất trực tại giá phương diện nỗ lực. Biện Tân Đường Nhân điện thị vãn hội, năng cú trám điểm tiền giá bất thị hảo sự ma? Vô tuyến điện Thành đích Thánh Đản tiết diễn xuất, tha môn tự kỷ dã thừa nhận thuyết ngã môn một hữu nhĩ môn diễn đích hảo, một hữu nhĩ môn đích tiết mục hảo, khả thị phiếu giá ngận cao. Tha môn nhất cá nguyệt diễn liễu cửu thập trường, toàn niên đích sở hữu phí dụng thập ma đô trám xuất lai liễu, công tư trám xuất lai liễu, Tân Đường Nhân vi thập ma bất năng?

Nhưng mọi người đã nghĩ đến việc đệ tử Đại Pháp làm các kênh truyền thông khó hay không? Chư vị không tham gia [đó] thì không biết; duy trì đài truyền hình đó, duy trì tờ báo đó, chi phí duy trì kênh truyền thông đó rất eo hẹp. Mọi người vẫn luôn nghĩ sao khiến quảng cáo của kênh truyền thông có đột phá, có thể đạt đến [hoạt động] tuần hoàn thật tốt. Đó cũng là nguyện vọng của tôi, cũng là nguyện vọng của tất cả học viên làm các kênh truyền thông, cũng vẫn luôn nỗ lực về phương diện này. Làm dạ hội của Truyền hình Tân Đường Nhân, có thể kiếm một chút tiền đó chẳng phải là việc tốt sao? Những [người] diễn xuất mùa Giáng sinh tại rạp hát Radio City, bản thân họ cũng thừa nhận nói rằng ‘chúng tôi không diễn hay bằng các bạn, tiết mục không hay bằng các bạn’, nhưng giá vé rất cao. Họ một tháng này diễn 90 lần, tất cả phí tổn cả năm đều kiếm đủ [qua một tháng đó] rồi, tiền lương cũng kiếm rồi; Tân Đường Nhân vì sao không thể?

Thuyết đáo phiếu giá đích vấn đề ni, thực tế thượng tùng Tân niên Vãn hội diễn xuất đích thuỷ bình hoà Đại Pháp đệ tử đích phó xuất lai khán, giá cá phiếu giá thuyết khởi lai kỳ thực bất cao. Tại Mỹ quốc vô luận nả nhi đô thị nhất dạng, Mỹ quốc đích sinh hoạt tiêu chuẩn thị một hữu địa khu sai dị đích. Chân chính tồn tại đích vấn đề thị tri danh độ đích vấn đề. Dã hữu học viên tưởng mãi điểm phiếu tống cấp nhân: Phiếu giá bất cao tiện nghi nhất điểm ngã tưởng đa mãi nhất điểm tống nhân, quý liễu ngã dã mãi bất khởi nha, dã tống bất khởi a. Khả năng hữu giá cá vấn đề, sở dĩ hữu ta học viên tại bão oán. Đương nhiên giá cá phiếu dã bất đô thị nhất dạng đích giá tiền, tha dã hữu tiện nghi đích, toạ vị bất đồng ma. Đãn thị thông quá giá lưỡng thứ đích kinh nghiệm, na hạ nhất thứ giá cá phiếu giá tiền điệu chỉnh nhất hạ dã khả dĩ, hoặc giả cảo cá Đại Pháp đệ tử chuyên trường diễn xuất dã khả dĩ ba.

Nói đến vấn đề giá vé, trên thực tế từ trình độ diễn xuất Dạ hội Năm mới và hao tổn của các đệ tử Đại Pháp mà xét, thì giá vé đó thực ra không cao. Ở Mỹ quốc dẫu ở đâu thì cũng như vậy cả, mức sống ở Mỹ là không khác nhau gì giữa các địa phương. Vấn đề thật sự tồn tại là vấn đề mức độ danh tiếng. Cũng có học viên muốn mua thêm vé để cho người ta: ‘Giá vé không cao mà rẻ hơn một chút hơn thì tôi muốn mua nhiều hơn nữa để tặng người ta, đắt quá thì tôi không mua nổi, cũng không tặng nổi’. Khả năng là có vấn đề đó, vậy nên có một số học viên phàn nàn. Tất nhiên vé là không phải đều cùng một giá, nó có mức rẻ, vị trí ghế ngồi cũng khác nhau. Nhưng thông qua hai lần kinh nghiệm này, lần sau giá vé sẽ có điều chỉnh là khả dĩ rồi, hoặc làm chương trình biểu diễn chuyên cho các đệ tử Đại Pháp là cũng khả dĩ.

Đệ tử: Kế hoạch khai phách nhất bộ Đại Pháp đệ tử chứng thực Pháp đích điện thị liên tục kịch. Kịch tình quan hệ đáo quốc nội đích trường cảnh, chẩm ma biện?

Sư: Kỳ thực giá cá trường cảnh dã ngận hảo giải quyết đích. Đại gia tri đạo điện ảnh hợp thành dã thị ngận giản đơn đích kỹ thuật. Nhĩ nhu yếu nả nhi đích cảnh, khiếu nhân phách nhất ta không kính đầu hồi lai tựu thị liễu.

Đệ tử: [Chúng con] có kế hoạch mở một xê-ri phim truyền hình về đệ tử Đại Pháp chứng thực Pháp. Tình tiết liên quan đến cảnh Trung Quốc, vậy [chúng con] làm thế nào?

Sư phụ: Thực ra nền cảnh quay cũng dễ giải quyết thôi. Mọi người biết điện ảnh ghép cảnh cũng là kỹ thuật rất đơn giản. Chư vị cần cảnh nào đó, thì cử người quay cảnh đó gửi về là xong.

Đệ tử: Cựu Kim Sơn hữu hứa đa đồng tính luyến giả, na lý đích ngận đa thường nhân dã tán thành giá chủng hành vi. Tà ác tùng Sư tôn đích kinh văn trung đoạn chương thủ nghĩa nã xuất nhất ta thuyết đáo đồng tính luyến đích tự cú lai công kích Đại Pháp. Thỉnh vấn Sư tôn ngã môn thị đại quy mô công khai khứ hồi ứng ni? Hài thị hướng cá biệt trúng độc đích nhân giảng chân tướng?

Sư: Hướng cá biệt nhân giảng giảng chân tướng tựu hoàn liễu, bất nhu yếu lý thải tha. Đại gia tri đạo hữu nhất điểm ngã thị bả ác đích phi thường hảo đích: Pháp Chính Nhân Gian thời đích sự hiện tại tuyệt đối bất khiên xả. Vô luận tha thị cựu thế lực hài thị tà ác lạn quỷ, tưởng khiêu khởi bất thuộc vu hiện tại đích sự tình, khiêu khởi bất liễu. Nhĩ biệt thính tha trách hô trách hô, cha môn dã bất dụng quá đa lý tha. Ngã tri đạo ngã tại cán thập ma, thuỳ thuyết thập ma ngã khả dĩ khứ tư khảo nhĩ đích vấn đề, đãn thị ngã yếu tố thập ma dã tuyệt đối bất hội bị can nhiễu đích. Ngã kim thiên chứng thực Pháp dã thị giá dạng, chỉnh cá vũ trụ Chính Pháp dã thị giá dạng, thuỳ thập ma kiến nghị ngã đô khả dĩ thính, đãn thị ngã hài thị án chiếu ngã yếu tố đích tố, thuỳ dã động bất liễu. (cổ chưởng) Nhĩ môn dã nhất dạng đắc tri đạo nhĩ tại cán thập ma, chính xác đích tuyển trạch xác định liễu, thuỳ thập ma dã bất năng bị can nhiễu. Đại Pháp đệ tử đích tu luyện, giảng chân tướng cứu chúng sinh, phản bách hại đích quá trình trung hội xuất hiện chủng chủng sự tình, đô bất năng bị kỳ xung liễu nhĩ môn giá đệ nhất vị đích sự. Giá cá nhất định yếu bả ác hảo! Tuyệt bất năng nhân vi xã hội trung xuất hiện nhất kiện thập ma sự, thậm chí thị đối Đại Pháp đệ tử phản bách hại hữu lợi đích sự, Đại Pháp đệ tử đô bất tu liễu, khứ cán na cá sự khứ liễu, na khả bất hành! Tu luyện tựu thị tu luyện.

Đệ tử: San Francisco có nhiều người đồng tính luyến ái, ở đó rất nhiều người thường cũng tán thành loại hành vi ấy. Tà ác đã ‘đoạn chương thủ nghĩa’ {trích-dẫn/lấy-ý tách khỏi toàn bài} lấy một số câu nói về đồng tính luyến ái trong kinh văn của Sư tôn để công kích Đại Pháp. Xin hỏi Sư tôn, chúng con là trả lời công khai trên quy mô lớn? Hay là giảng chân tướng cho những người cá biệt bị đầu độc?

Sư phụ: Giảng chân tướng cho từng người cá biệt là được rồi; không cần để ý đến nó. Như mọi người biết, có một điểm mà tôi nắm rất chắc: Những việc thời Pháp Chính Nhân Gian là tuyệt đối không liên đới gì với hiện tại cả. Dẫu nó là cựu thế lực hay là tà ác lạn quỷ, thì [dù] muốn nhảy ra ngoài những sự việc thuộc về hiện tại, thì cũng không nhảy ra được. Chư vị chớ nghe chúng hò hét biểu diễn, chúng ta cũng không cần để ý quá đến chúng. Tôi biết tôi đang làm gì, ai nói gì tôi có thể suy xét vấn đề của chư vị, nhưng tôi muốn làm gì là tuyệt đối sẽ không bị can nhiễu. Hôm nay tôi chứng thực Pháp cũng là như thế, toàn thể vũ trụ Chính Pháp cũng là như thế; ai kiến nghị thì tôi đều có thể nghe, nhưng tôi vẫn chiếu theo những gì tôi cần làm mà làm; không ai động đến được. (vỗ tay) Chư vị cũng như thế, phải biết được chư vị là đang làm gì, tuyển chọn một cách chính xác là xác định rồi, ai [hoặc] điều gì nữa thì cũng không thể bị can nhiễu. Trong quá trình đệ tử Đại Pháp tu luyện, giảng chân tướng cứu chúng sinh, phản bức hại sẽ xuất hiện sự việc đủ loại; đều không thể bị nó ảnh hưởng đến việc ở vị trí số một của chư vị. Điều này nhất định phải giữ vững! Tuyệt [đối] không thể vì một sự kiện nào đó xuất hiện ở xã hội, thậm chí cả những việc có lợi cho việc phản bức hại của đệ tử Đại Pháp, mà đệ tử Đại Pháp không tu nữa, [để] đi làm những việc đó; như vậy không được! Tu luyện chính là tu luyện.

Đệ tử: Cổ thời hữu hứa đa minh quân minh nhân chỉ trách kỷ quá, bái tạ vô oán đích cao thượng cố sự, thâm cảm tự kỷ tại tiếp nạp phê bình giá phương diện tu đích bất cú trát thực. Hữu thời gian bất năng tiến hành lương hảo đích câu thông, thị nhân vi bả tâm phóng tại biện giải thượng.

Sư: Thuyết đáo biện giải a, (tiếu) ngã đảo tưởng khởi lai, hữu nhân cân ngã giảng a, ngã dã xác thực khán đáo thị giá ma cá tình huống, dã hữu nhân đối ngã giảng, thuyết Trung Quốc Đại Lục đích học viên hoà Đài Loan học viên đối đãi vấn đề hữu cá khu biệt. Đài Loan học viên yếu thị nhất kiện sự một tố hảo a, nhĩ thuyết tha tha hội thính, tha bất hội khứ biện giải. Khả Trung Quốc Đại Lục đích học viên yếu thị nhất kiện sự một tố hảo, đương biệt nhân chỉ xuất thời tha mã thượng tựu thuyết: Nhĩ bất tri đạo, đương thời giá cá tình huống, thị chẩm ma chẩm ma dạng đích. (tiếu) (chúng tiếu, cổ chưởng) Tha tri đạo trực tiếp phản bác tác vi tu luyện nhân bất hảo, tha quải trước loan khai thoát, tha chuyển loan mạt giác đích biện giải. Thác liễu tựu thị thác liễu, trực lai trực khứ đích, cán thác liễu tựu thị thác liễu. Thuỳ cảm vu thừa nhận thác ngộ, tài hội bị biệt nhân chính thị, tài bị biệt nhân bội phục, Thần đô bội phục. (cổ chưởng) Như quả thuỳ tùng giá điều lộ thượng tẩu đáo tối hậu, Thần vấn nhĩ, thuyết nhĩ nả cá thời kỳ nhân gia phê bình nhĩ nhĩ đô năng cú chính xác đối đãi liễu? Cấp ngã môn khán khán? Một hữu. (chúng tiếu) Nhĩ thuyết ngã một tố thác nha, một nhân phê bình ngã nha. Khả năng ma?

Đệ tử: Thời xưa có nhiều chuyện cổ cao thượng về vua và người sáng suốt mà bị chỉ trích, [nhưng] lại cảm tạ không oán; [con] cảm thấy bản thân mình về phương diện tiếp thu phê bình là chưa tu được đủ vững vàng. Có lúc không thể giao tiếp tốt, là vì đặt tâm vào việc biện giải [bao biện].

Sư phụ: Nói về biện giải, (Sư phụ cười) tôi lại nhớ lại là có người nói với tôi, và tôi cũng quả thực nhìn thấy tình huống ấy, cũng có người bảo tôi, nói rằng học viên Trung Quốc và học viên Đài Loan đối đãi vấn đề là chỗ khác biệt. Học viên Đài Loan có một việc làm chưa tốt, thì chư vị nói với họ họ liền nghe; họ sẽ không biện giải. Nhưng học viên Trung Quốc có một việc làm chưa tốt, thì khi người khác chỉ ra họ lập tức nói: Bạn không biết đó thôi, lúc đó là tình huống này, là như thế này thế kia. (cười) (mọi người cười, vỗ tay) Họ biết rằng trực tiếp phản bác khi đã là người tu luyện thì không hay, [nên] họ tránh vòng qua đi, họ chuyển sang góc khác để biện giải. Sai tức là sai rồi, hãy thẳng thắn, đã làm sai tức là sai rồi. Ai dám thừa nhận lỗi lầm, thì mới được người khác tôn trọng, mới được người khác bội phục, Thần đều bội phục. (vỗ tay) Nếu ai từ con đường này đi đến cuối cùng, [ví như] chư Thần hỏi chư vị, rằng chư vị lúc bị mọi người phê bình chư vị thì chư vị đề đối đãi đúng đắn phải không? Hãy cho chúng tôi coi? Không có. (mọi người cười) Chư vị nói ‘Tôi không làm sai gì cả, không ai phê bình tôi cả’. Có thể vậy không?

Tác vi nhân chẩm ma năng một thác ni? Tu luyện đích thị nhân chẩm ma năng một thác ni? Khả thị khước một khán kiến nhĩ thừa nhận quá thác ngộ. (chúng tiếu) Nhĩ giá bất thị lậu hạng liễu ma? Nhĩ tại tu luyện trung bất thị hữu lậu liễu ma? Ngã dĩ hậu tựu khán khán thuỳ năng thừa nhận thác ngộ. (chúng tiếu, cổ chưởng) Thuỳ năng bất phạm thác ngộ? Thác ngộ toán thập ma? Cha môn tố hảo tựu thị liễu, thị ba? Đãn thị quan kiện thị nhĩ na khoả tâm. Bất thị tu khứ nhân tâm ma? Nhĩ lão đoá đoá siểm siểm, lão đáng trước, lão bất tưởng khứ, na tài thị đại vấn đề ni.

Làm người có thể nào không sai? [Người] tu luyện là con người có thể nào không sai? Nhưng vẫn không thấy chư vị thừa nhận sai lầm? (mọi người cười) Chư vị chẳng phải đang tránh né việc này sao? Chư vị khi tu luyện chẳng phải vẫn là ‘hữu lậu’ sao? Tôi từ giờ trở đi sẽ xem xem ai có thể thừa nhận sai lầm. (mọi người cười, vỗ tay) Ai có thể không phạm lỗi lầm chứ? Đã sai lầm thì đã sao? Chúng ta thực hiện cho tốt là được rồi, phải vậy không? Nhưng then chốt là cái tâm đó của chư vị. Chẳng phải là tu bỏ ‘nhân tâm’ ư? Chư vị cứ mãi tránh né, cứ mãi che chắn, mãi không muốn tống khứ [nhân tâm đó] đi, đó mới là vấn đề lớn.

Đệ tử: Khả phủ thỉnh Sư phụ giảng giảng Cựu Kim Sơn Đường nhân nhai giảng chân tướng đích trọng yếu tính hoà đặc thù tính?

Sư: Nhĩ môn tri đạo na điều Đường nhân nhai ma? Chỉnh cá nhất điều nhai đích điếm phô kỷ hồ đô thị Đại Lục đích sinh ý, điếm chủ đô thị Đại Lục lai đích. Loan Khu tố đích tái chẩm ma hảo, hoa nhân đô thị tản cư đích, Trung Cộng tà đảng một thị trường. Nhi thả tản cư đích nhân dã kinh thường khứ Đường nhân nhai, sở dĩ na địa phương bất năng hốt thị. Bất cấp Trung Cộng tà đảng lưu hạ nhất khối trạm cước chi địa, (cổ chưởng) tại nả đô thanh trừ tha. Tựu thị bất năng nhượng giá ác ma tại giá lý hại nhân.

Đệ tử: Xin Sư phụ giảng giải về tính trọng yếu và tính đặc thù của việc giảng chân tướng Khu phố Tàu ở San Francisco?

Sư phụ: Chư vị biết Khu phố Tàu đó chứ? Toàn thể những cửa hàng khu phố đó hầu hết đều là kinh doanh [từ] Trung Quốc, chủ cửa hàng đều là đến từ Trung Quốc. Vùng Bay Area dẫu làm tốt đến mấy, thì người Hoa [ờ đó] đều là sống tản mát, và tà ác Trung Cộng không có khán thính giả ở đó. Hơn nữa người sống tản mát cũng thường đến khu phố Tàu; do đó địa phương đó là không thể xem nhẹ được. Không cho tà ác Trung Cộng còn chỗ đặt chân, (vỗ tay) ở đâu cũng thanh trừ nó. Chính là không thể để ác ma ấy ở đó hại người.

Đệ tử: Giảng chân tướng trung ngận đa thường nhân tri đạo Đại Pháp hảo tịnh thiện đãi Đại Pháp đệ tử, đãn bất nguyện thoái đảng. Giá ta nhân hữu vị lai ma? Chẩm ma biện?

Sư: Nhân tưởng chẩm ma biện thị tha tự kỷ thuyết liễu toán. Nhĩ môn cai tố đích, Đại Pháp đệ tử nhất định yếu tố đáo, yếu vô quý tự kỷ.

Đệ tử: Khi giảng chân tướng có rất nhiều người thường biết Đại Pháp tốt và đối xử thiện với đệ tử Đại Pháp; nhưng [họ] không muốn thoái đảng. Những người đó có tương lai không? Nên làm thế nào?

Sư phụ: Người ta muốn làm thế nào là bản thân họ quyết định. [Điều] chư vị nên làm, thì các đệ tử Đại Pháp nhất định cần làm cho được, cần phải không hổ thẹn với chính mình.

Đệ tử: Ngã môn bản địa đích môi thể Đại Kỷ Nguyên thời báo xuất hiện giảo đại tư kim khốn nan, giá chủng tình huống hạ khả phủ tại tham dự môi thể đích đệ tử trung dĩ tập tư đích phương thức giải quyết tư kim vấn đề?

Sư: Giá cá sự ngã khả tùng lai một tố quá. Nhân vi ngã tri đạo, tại sơ kỳ truyền Pháp đích thời hậu ngã thị tuyệt đối bất duẫn hứa chinh tập tư kim đích. Tại hậu kỳ ngận nan đích tình huống hạ, ngã đô nhất trực bất đồng ý tùng Đại Pháp đệ tử trung chinh tập tư kim. Kỳ thực mỗi cá Đại Pháp đệ tử đô tại dụng tự kỷ đích thu nhập chứng thực trước Đại Pháp, liễu bất khởi. Giá bất thị chinh tập, giá thị tự kỷ phát tự nội tâm đích, giá thị uy đức. Như quả thái dụng na ta tông giáo đích tố pháp, ngã tổng giác đích hữu tổn vu Đại Pháp, sở dĩ ngã tựu nhất trực bất giá dạng tố, dã bất khiếu đại gia giá dạng tố. Một hữu chinh tập tư kim, khả thị đại gia đô tại tự kỷ chủ động đích tố, tiền tắc thị bị động đích, hậu tắc thị phát tự nội tâm đích, Đại Pháp đệ tử tại chứng thực Pháp, uy đức thị tha môn tự kỷ đích. Na ngã chinh tập tư kim tố đích sự, na uy đức bất thị Đại Pháp đệ tử đích thị ngã đích. Đại gia tận lượng bất giá dạng tố. Thực tại hữu khốn nan đích, na tựu hài thị cân cá biệt hữu năng lực đích học viên thuyết nhất thuyết ba.

Đệ tử: Chúng con là Thời báo Đại Kỷ Nguyên [chi nhánh] địa phương gặp phải khó khăn khá lớn về tài chính; trong tình huống ấy có thể dùng phương thức quyên góp trong các học viên tham gia vào kênh truyền thông này để giải quyết vấn đề tài chính không?

Sư phụ: Việc này tôi xưa nay chưa từng làm. Vì tôi biết rằng khi vào thời mới truyền Pháp tôi là tuyệt đối không cho phép quyên góp tiền vật. Đến thời về sau lúc tình huống rất khó khăn, tôi đều vẫn luôn không đồng ý quyên góp tiền vật trong các đệ tử Đại Pháp. Thật ra mỗi đệ tử Đại Pháp đều là dùng thu nhập của bản thân để chứng thực Đại Pháp, rất là xuất sắc. Đó không phải là quyên góp, mà là bản thân phát tự nội tâm, đó là uy đức. Nếu áp dụng cách làm của một số tôn giáo, thì tôi luôn nghĩ là có hại cho Đại Pháp; vậy nên tôi vẫn luôn không làm như vậy, cũng không bảo mọi người làm như vậy. Không có quyên góp tiền vật, mà là mọi người đều tự bản thân chủ động làm; cách trên là bị động, cách sau là phát tự nội tâm; các đệ tử Đại Pháp đang chứng thực Pháp, uy đức là của bản thân mình. Còn nếu tôi quyên góp tiền vật để làm, thì uy đức không phải là của đệ tử Đại Pháp mà là của tôi. Mọi người hết sức tránh làm thế. Thực sự có khó khăn, vậy hãy đến một số học viên cá biệt mà có năng lực [đó] để nói chuyện thử xem.

Đệ tử: Nâm sở thuyết đích cứu độ nhân số thị nhất bán, thị chỉ Trung Quốc nhân đích nhân số đích nhất bán, hài thị chỉ toàn cầu nhân số đích nhất bán?

Sư: Một hữu hạ kết luận. Ngã thị thuyết năng cứu hạ Trung Quốc nhân đích nhất bán, ngã giá cá đương Sư phụ đích tựu vi nhĩ môn cao hứng, tựu vi chúng sinh cảm đáo hân uý. Nhĩ môn khán bất đáo kim thiên Trung Quốc nhân dĩ kinh xá dạng liễu, khán đáo liễu nhĩ môn hội hách nhất khiêu! Khán bất đáo Trung Quốc na cá hoàn cảnh xá dạng liễu, chân thực đích hoàn cảnh yếu triển hiện tại nhân đích nhãn tiền, thái khả phạ liễu. Ác đảng tại bả Trung Quốc nhân biến thành quỷ, nhân môn đích hành vi dĩ kinh tương đương đích đê hạ, dĩ kinh viễn viễn siêu xuất nhân đích tối đê để tuyến liễu, tái gia thượng bách hại Pháp Luân Công giá kiện sự tình.

Đệ tử: Ngài nói về số người được cứu độ là một nửa, ấy là nói về nửa số người của người Trung Quốc, hay là nói về nửa số người toàn cầu?

Sư phụ: Chưa có đặt kết luận. Tôi là nói [nếu] có thể cứu một nửa [số] người Trung Quốc, [thì] tôi là Sư phụ thì rất mừng cho chư vị, cảm thấy vui vẻ và yên tâm cho chúng sinh. Chư vị không thấy được người Trung Quốc hôm nay là đã như thế nào rồi; nếu thấy được thì chư vị sẽ kinh sợ lắm! Không thấy được hoàn cảnh của Trung Quốc ấy đã thế nào rồi; hoàn cảnh chân thực ấy nếu triển hiện trước mắt chư vị, thì quá ư đáng sợ. Ác đảng đang biến người Trung Quốc thành quỷ, hành vi những người [ở đó] đã thấp lắm rồi, đã trượt xuống xa lắm lắm dưới ranh giới thấp nhất của con người rồi; lại còn thêm cuộc bức hại Pháp Luân Công này vào đó nữa.

Đệ tử: Ngã đại biểu Thái quốc Đại Pháp đệ tử hướng tôn kính đích Sư phụ vấn hảo. Phủ Sơn khu, Đức quốc, Thẩm Dương thị, Liêu Ninh tỉnh Triều Dương thị, Trường Sa Đại Pháp đệ tử, Hồ Nam bị phi pháp quan áp đích Đại Pháp đệ tử, hướng từ bi vĩ đại đích Sư phụ vấn hảo!

Sư: Tạ tạ đại gia. (cổ chưởng) Đại Lục hữu cá Đại Pháp đệ tử vấn ngã hảo, ngã bất niệm tha danh tự liễu a, Đại Pháp đệ tử đắc bảo hộ.

Đệ tử: Con thay mặt các đệ tử Thái Lan kính chúc sức khoẻ Sư phụ. Các đệ tử Đại Pháp ở khu Phủ Sơn, Đức quốc, thành phố Thẩm Dương, thành phố Triều Dương tỉnh Liêu Ninh, và Trường Sa, các đệ tử Đại Pháp bị giam cầm phi pháp tại Hồ Nam, xin kính chúc sức khoẻ Sư phụ!

Sư phụ: Cảm ơn mọi người. (vỗ tay) Có một đệ tử Đại Pháp ở Trung Quốc chúc sức khoẻ tôi, tôi không đọc tên nữa; các đệ tử Đại Pháp cần được bảo hộ.

Đệ tử: Ngã môn tại hoà Nhật Bản võng lạc khai phát đích đồng tu hợp tác thời, tổng thị bính đáo quá khứ tẩu quá loan lộ đích học viên. Đại gia hữu bất đồng tranh nghị, hội kỹ thuật đích học viên hựu thiểu. Thỉnh Sư phụ minh thị, năng bất năng hoà giá dạng đích học viên hợp tác?

Sư: Tẩu loan lộ tố thác liễu, năng tẩu hồi lai tựu hảo, tựu phạ hài tại chấp mê trung. Như quả tẩu hồi lai, tại Đại Pháp đệ tử trung tái một tố thập ma bất hảo đích sự, cụ thể đích nhĩ môn tự kỷ định ba, giá ta sự biệt khiếu Sư phụ lai quyết định.

Đệ tử: Khi chúng con hợp tác cùng đồng tu về phát triển mạng lưới Internet Nhật Bản, vẫn hay gặp học viên mà trước từng đi chệch đường. Mọi người có ý kiến khác nhau [về việc này], mà học viên biết kỹ thuật lại ít. Xin Sư phụ chỉ cho, có thể hợp tác với học viên như thế được không?

Sư phụ: Đi chệch đường tức là sai rồi, có thể quay lại là tốt rồi; e ngại là [ai] vẫn trong chấp trước. Nếu đã quay lại, và cũng không còn làm sự việc gì bất hảo trong các đệ tử Đại Pháp, thì cụ thể là chư vị hãy tự định [đoạt]; việc này đừng để Sư phụ đến quyết định.

Đệ tử: Tại điện đài bình luận tiết mục trung đa thỉnh thường nhân lai tham dự, chỉ yếu tha môn thị bất phản đối Đại Pháp đích, đãn thị phản đối tà đảng đích, khả dĩ ma?

Sư: Khả dĩ ba. Ngã tưởng giá cá một hữu vấn đề a. Tố bình luận tiết mục, khả dĩ ba.

Đệ tử: Trong tiết mục bình luận của đài truyền hình, mời nhiều người thường hơn đến tham dự, chỉ cần họ không phản đối Đại Pháp, mà lại phản đối tà đảng; vậy có khả dĩ không?

Sư phụ: Được. Tôi nghĩ rằng đó không có vấn đề. Làm tiết mục bình luận, có thể vậy được.

Đệ tử: Ngã thái thái tham dự nhất cá kỹ thuật hạng mục, hoa liễu ngận đa thời gian, tinh lực, đãn tha nhận vi hiệp điệu nhân đối tha bất công, tha bất nguyện ý hoà đại tổ học viên phối hợp, dĩ chí tha đích kỹ thuật mục tiền bất năng vi Chính Pháp hạng mục sở dụng. Ngã đảm tâm tha tẩu thiên, thỉnh Sư phụ từ bi khai thị.

Sư: Kỳ thực tựu thị tâm phóng bất hạ, quan đại liễu thụ bất liễu liễu. Kỳ thực nhĩ khán một khán kiến? Nhĩ dĩ kinh tẩu xuất Đại Pháp đệ tử tu luyện đích trạng thái liễu, yếu tẩu xuất nhĩ chứng thực Pháp đích hoàn cảnh khứ liễu.

Đệ tử: Vợ của con tham dự một hạng mục [công việc] kỹ thuật, đã tốn rất nhiều thời gian và sức lực, nhưng cô ấy cho rằng người điều phối đối xử bất công với cô ấy, cô ấy không muốn phối hợp với nhóm lớn các học viên; thế rồi kỹ thuật của cô ấy bây giờ không được sử dụng cho Chính Pháp. Con lo là cô ấy đã sai lệch, [con] xin Sư phụ từ bi chỉ bảo.

Sư phụ: Kỳ thực chính là không buông bỏ tâm được, khi quan [ải] lớn lên thì không chịu được nữa. Thực ra chư vị có thấy [vấn đề] hay không? Chư vị đã đi ra khỏi trạng thái tu luyện của đệ tử Đại Pháp, sắp đi ra khỏi hoàn cảnh của chư vị chứng thực Pháp rồi.

Hữu đích thời hậu bị nhân xúc động liễu tự kỷ na cá bất nguyện ý bị biệt nhân xúc động đích tâm chân nan thụ, dã hữu ta nhân tựu thị bất nguyện thính biệt nhân đích ý kiến, dã hài hữu ta nhân thị tự kỷ đích ý kiến bất bị thái nạp tựu bất cao hứng. Giá đô thị nhân tâm, giá đô thị ngận ngoan cố đích nhân tâm. Nhĩ thuyết liễu tựu tất tu đắc thái dụng ma? Hữu đích nhân thuyết, ngã phản phục đích thuyết a, ngận nại tâm đích thuyết a dã bất hành. Thực tế thượng khách quan tình huống thị bất thị nhĩ tưởng tượng đích na ma giản đơn? Hữu ngận đa sự tình nhu yếu tổng hiệp điệu. Tái hữu dã ngận khả năng dữ nhĩ hợp tác đích nhân chân đích một nhĩ tu đích hảo, na ma bất như nhĩ tu đích hảo đích tựu bất thị Đại Pháp đệ tử liễu ma? Tựu bất khứ hiệp điệu liễu ma? Nhi thả nhất kiện sự tình thuỳ đô hội hữu nhất cá tự kỷ đích tưởng pháp, na tái hảo đích tưởng pháp dã khả năng bất bị tiếp thụ, na tựu bất tố liễu ma? Phụ trách hạng mục đích yếu khảo lự đề xuất đích ý kiến dữ toàn bàn sự tình đích hàm tiếp, hỗ tương chi gian đích quan hệ, giá tựu thị chủ trì nhân hoà kỳ tha nhân tưởng pháp bất đồng đích căn bản vấn đề.

Có những lúc bị người làm xúc động bản thân [và] cái tâm không muốn bị người khác làm mình dao động quả thực rất khó chịu; cũng có người chính là không muốn nghe ý kiến người khác, cũng còn có một số người mà nếu ý kiến của mình không được chọn dùng thì không hài lòng. Đó chính là tâm người thường, đó đều là nhân tâm rất ngoan cố. Chư vị nói ra liền phải chọn dùng theo sao? Có người nói: ‘tôi nói đi nói lại mãi rồi, rất nhẫn nại nói mãi rồi mà vẫn không được’. Trên thực tế tình huống khách quan có phải là đơn giản như chư vị nghĩ hay không? Có rất nhiều việc đều phải điều phối. Lại nữa, rất có thể là người hợp tác với chư vị quả thực chưa có tu tốt như chư vị; như vậy cứ chưa tu tốt bằng chư vị thì không phải là đệ tử Đại Pháp sao? Thì không phối hợp nữa sao? Ngoài ra [với] một sự việc thì ai cũng có cách nghĩ của mình, cách nghĩ dù hay hơn đi nữa nhưng vẫn có thể không được tiếp thu; vậy thì không làm nữa sao? Phụ trách hạng mục là cần suy xét những ý kiến được đề xuất cũng như tiếp nối của các việc toàn cuộc, và quan hệ giữa [chúng]; đó chính là vấn đề cơ bản của sự bất đồng trong cách nghĩ giữa người chủ trì và người khác.

Hữu ta học viên chỉ khảo lự tự kỷ đích kỹ thuật thị tối hảo đích, nhĩ thuyết bất hành ngã tự kỷ lai. Thực tế thượng nhĩ dĩ kinh tại phiếu thượng kình liễu, bất ưng cai giá dạng tố. Chủ trì nhân tha khẳng định hữu tha tự kỷ đích nhất sáo tưởng pháp. Đại Pháp đệ tử ma, hỗ tương chi gian chẩm ma dạng năng cú phối hợp đích cánh hảo. Tức sử tự kỷ đích ý kiến tái hảo, bất bị thái nạp, na nhĩ môn giác đích nả cá hành ngã dã phối hợp, ngã dã bang trước tố hảo, nhi thả tận lượng tố hảo tự kỷ ưng cai tố đích, nhân vi ngã thị tại tu luyện. Bất thị thuyết ngã đích kỹ thuật bị thái dụng tài thị tu luyện đích đề cao. Chẩm ma dạng phối hợp hảo, bả giá ta sự tình cộng đồng tố hảo, giá tài thị tu luyện nhân đích trạng thái, giá tài thị đệ nhất vị đích.

Có học viên chỉ nghĩ rằng kỹ thuật của mình là tốt nhất, ‘bạn nói là không được thì tôi cứ tự mình làm tới’. Trên thực tế chư vị là đã ép buộc quá rồi; không nên như thế. Người chủ trì họ chắc chắn là có cách nghĩ của những thứ bản thân họ. Giữa các đệ tử Đại Pháp với nhau thì nên phối hợp như thế nào cho tốt hơn nữa. Dẫu ý kiến bản thân có tốt đến mấy, nếu không được chọn dùng, [chư vị nên nghĩ] ‘Các bạn cảm thấy thế nào được thì tôi cũng phối hợp, tôi cũng giúp để làm tốt, hơn nữa cố gắng làm thật tốt những gì bản thân cần làm, vì tôi là đang tu luyện’. Không thể nói ‘kỹ thuật của tôi được dùng thì mới tu luyện đề cao’. Phối hợp thế nào cho tốt, sao cho những việc đó cùng nhau làm thật tốt, đó mới là trạng thái của người tu luyện, mới là [điều] ở vị trí số một.

Ngã tựu giảng giá ma đa ba, điều tử dã giảng hoàn liễu. (nhiệt liệt cổ chưởng) Đương nhiên ngã tri đạo hữu ta điều tử khả năng bị đại hội si tuyển xuất khứ liễu. Nhân vi thời gian đích quan hệ, xác thực dã giảng bất liễu na ma đa, sở dĩ mỗi thứ Pháp hội tha môn đô yếu si tuyển nhất ta trùng phục đích, hoặc giả thị đối chỉnh cá Pháp hội bất thị khởi thái đại tác dụng đích. Bất quản chẩm ma dạng ba, tác vi tu luyện đích nhân nhất định yếu dụng tu luyện nhân đích phương thức, dụng tu luyện nhân đích tư tưởng tư khảo vấn đề, tuyệt đối bất năng dụng thường nhân đích tư tưởng khứ tưởng vấn đề. Nhĩ bính đáo đích nhậm hà vấn đề đô bất thị giản giản đơn đơn đích, đô bất thị ngẫu nhiên đích, đô bất thị thường nhân trung đích vấn đề, nhất định dữ tu luyện hữu quan hệ, dữ nhĩ đề cao hữu quan hệ. Nhân vi nhĩ thị cá tu luyện đích nhân, nhĩ đích sinh mệnh đích lộ thị cải biến quá đích, nhĩ đích tu luyện chi lộ thị tùng tân an bài đích, sở dĩ giá điều lộ thượng tựu một hữu ngẫu nhiên đích sự. Khả thị biểu hiện xuất lai khước nhất định thị ngẫu nhiên trạng thái, nhân vi tại giá mê trung, tại hoà thường nhân nhất dạng đích trạng thái hạ, tài năng cú biểu hiện xuất lai nhĩ thị bất thị tại tu, nhĩ tu đích hảo bất hảo, nhĩ năng bất năng tẩu quá giá nhất quan hựu nhất quan. Giá tựu thị tu luyện, giá tựu thị chính ngộ!

Tôi giảng tới đây thôi, cũng đã [trả lời] hết tờ câu hỏi rồi. (vỗ tay nhiệt liệt) Tất nhiên tôi biết có một số tờ câu hỏi có thể đã bị lọc ra từ trước. Vì liên quan đến thời gian, [nên] quả thực là cũng không giảng nhiều [đến hết câu hỏi] được; vậy nên mỗi lần Pháp hội họ đều lọc ra những cái trùng lặp, hoặc không có tác dụng gì lớn cho chỉnh thể Pháp hội. Dù thế nào đi nữa, đã là người tu luyện thì nhất định phải dùng phương thức của người tu luyện, dùng tư tưởng của người tu luyện mà suy xét vấn đề, quyết không thể dùng tư tưởng của người thường để suy xét vấn đề. Chư vị gặp phải vấn đề nào thì cũng không phải là giản đơn, không phải ngẫu nhiên, đều không phải là vấn đề người thường, nhất định có quan hệ với tu luyện, có quan hệ với đề cao của chư vị. Vì chư vị là người tu luyện, đường sinh mệnh của chư vị là đã được cải biến rồi, đường tu luyện của chư vị là đã được an bài lại mới, do vậy trên con đường đó là không có sự việc ngẫu nhiên. Nhưng biểu hiện xuất lai lại nhất định là ở trạng thái ngẫu nhiên, vì ở trong mê này, ở trạng thái như của người thường này, mới có thể biểu hiện xuất lai là chư vị có phải đang tu không, chư vị tu có tốt không, chư vị có thể vượt qua hết quan này đến quan khác không. Đó chính là ‘tu luyện’, đó chính là ‘chính ngộ’!

Chính Pháp thời kỳ đích Đại Pháp đệ tử tạm thời tựu thị giá dạng. Vị lai bất nhất dạng, tương lai đích Đại Pháp đệ tử tu luyện bất thị giá cá trạng thái. Nhân vi giá cá thời kỳ đích Đại Pháp đệ tử yêu cầu đích cao, trách nhiệm đại, phụ tải đích lịch sử đích sử mệnh thái đại liễu, (cổ chưởng) na ma tại mê trung tu giá cá trạng thái tựu biến đích ngận trọng yếu. Sở dĩ bất yếu giác đích ngã cảm thụ bất đáo, ngã khán bất đáo ngã đích tu luyện thực chất tựu bất tinh tấn, đại gia thiên vạn yếu chú ý. Ngận đa sự tại tu luyện đích hoàn cảnh trung nhĩ dã hội gian tiếp đích tri đạo, minh bạch, gia thượng Đại Pháp đích Pháp Lý, ngã tưởng giá ta túc dĩ sử nhĩ chính niệm cánh cường liễu.

Đệ tử Đại Pháp thời kỳ Chính Pháp tạm thời là như vậy. Tương lai sẽ không như thế, tương lai đệ tử Đại Pháp tu luyện sẽ không là trạng thái đó. Bởi vì đệ tử Đại Pháp thời kỳ đó có yêu cầu phải cao, trách nhiệm là lớn, sứ mệnh lịch sử gánh vác là quá lớn, (vỗ tay) vậy trạng thái tu luyện trong mê đã trở thành rất trọng yếu. Do đó không được cho rằng ‘tôi không cảm giác được, tôi không thấy được thực chất tu luyện của tôi thực thì [tôi] không tinh tấn’; mọi người quyết phải hết sức chú ý. Rất nhiều việc trong hoàn cảnh tu luyện là chư vị sẽ gián tiếp biết được, minh bạch được. Thêm Pháp Lý của Đại Pháp nữa, tôi nghĩ rằng đó là đã đủ để khiến chính niệm chư vị mạnh mẽ hơn nữa.

Tựu Sư phụ giảng đích giá bộ Pháp đích Pháp Lý, nhĩ môn tại toạ đích, dĩ tiền dã hữu hứa đa tại Phật giáo trung, Đạo giáo trung khán quá nhất ta thư đích, thậm chí vu đương quá cư sĩ đích, thậm chí vu tại nả lý tu quá, khán khán hữu một hữu bả Pháp Lý giảng đáo giá nhất bộ? Hữu một hữu giá ma hồng đại, giá ma thanh sở? Giá thị lịch sử thượng tùng lai đô một hữu quá đích. Như quả thị tín khẩu khai hà, ngã tưởng tuyệt bất hội hữu giá dạng đích sự tình xuất hiện, dã tuyệt bất hội xuất hiện nhĩ môn khán đáo đích na ta sự tình, ác đảng tà linh dã bất hội na ma hại phạ liễu. Ngã Lý Hồng Chí giảng xuất đích đông tây dụng thường nhân đích tri thức lai giảng, dĩ kinh viễn viễn siêu việt liễu hiện đại nhân đích nhận thức dữ hiện đại tri thức phạm trù, thậm chí vu ngận đa học khoa lý đàm đáo đích mê ngã đô phá giải liễu, giá ta bất thị thư bản lý năng khán đáo đích, thị tại xã hội thượng học bất đáo đích. Nhĩ môn tại tu luyện trung đô tri đạo, giá thị Phật Pháp, giá thị vũ trụ đích Đại Pháp, giá thị chân chính yết thị vũ trụ Chân Lý đích Pháp. Ngã năng giảng xuất hứa hứa đa đa nhân loại cánh cảm hứng thú đích đông tây, đãn thị na thị tại hạ nhất bộ. Nhân loại đích khởi nguyên, na ta tế tiết thượng đích sự, nhất cá cá lịch sử bất đồng thời kỳ đích mê, nhân loại đích các chủng các dạng bất đồng thời kỳ đích sự kiện, lịch sử bất đồng đích nhân vật, nhân môn sở bất tương tín đích nhất ta bất minh hiện tượng, bao quát giá ta Thần Tiên đẳng đẳng đẳng đẳng, đô tương tại vị lai đích nhân loại xã hội hiện thực trung triển hiện xuất lai. Na cá thời hậu ngã hội dụng lánh ngoại đích phương thức đới tương lai đích Đại Pháp đệ tử, dụng lánh ngoại đích phương thức cấp tha môn nhất cá tu luyện trạng thái. Kim thiên tựu thị giá dạng liễu.

Về Pháp Lý của bộ Pháp mà Sư phụ giảng này, chư vị đang ngồi đây, trước đây có nhiều [người] đã đọc sách trong Phật giáo, trong Đạo giáo, thậm chí đã từng làm cư sỹ, thậm chí đã tu ở đâu đó rồi, thử xem có Pháp Lý được giảng đến bước này không? Có [Pháp] nào giảng hồng đại như thế này, rõ ràng như thế này không? Đây là điều chưa từng có trong lịch sử xưa nay. Nếu chỉ là nói chơi, tôi nghĩ rằng quyết sẽ không có sự tình như thế này xuất hiện, cũng quyết không xuất hiện những sự việc mà chư vị thấy, ác đảng tà linh cũng sẽ không hoảng sợ đến vậy. Những điều mà tôi, Lý Hồng Chí giảng —dùng những gì người thường hiểu biết mà nói— đã siêu việt xa xa lắm khỏi nhận thức của con người hiện đại và phạm trù tri thức hiện đại, thậm chí rất nhiều chỗ mê {ẩn đố} được bàn đến trong nhiều học thuật cũng đều được tôi phá giải rồi; những điều ấy là không thể đọc thấy trong sách, cũng không thể học được từ xã hội. Chư vị trong tu luyện thảy đều biết rồi, đây là Phật Pháp, đây là Đại Pháp của vũ trụ, đây là Pháp chân chính tiết lộ Chân Lý của vũ trụ. Tôi có thể giảng rất rất nhiều điều mà nhân loại cảm thấy hứng thú hơn nữa; nhưng đó là tại bước tiếp sau. [Nguồn gốc] nguyên khởi của nhân loại, những sự việc chi tiết ấy, những chỗ mê {ẩn đố} của từng thời kỳ khác nhau của lịch sử, các chủng các dạng sự kiện tại các thời kỳ khác nhau của nhân loại, các nhân vật khác nhau trong lịch sử, những hiện tượng ‘bất minh’ mà người ta không tin, kể cả những Thần Tiên vân vân và vân vân, trong tương lai đều sẽ triển hiện xuất lai trong hiện thực xã hội nhân loại. Bấy giờ tôi sẽ dùng phương thức khác để dẫn dắt đệ tử Đại Pháp tương lai, dùng phương thức khác để cấp cho họ từng trạng thái tu luyện. Còn hôm nay thì chính là thế này.

Đại Pháp đệ tử trực đáo nhĩ tẩu đáo viên mãn đích tối hậu nhất bộ nhĩ hài tại bị khảo nghiệm trước hành hoà bất hành, nhất trực đáo nhĩ chỉ sai na ma nhất bộ tựu hoàn sự đích thời hậu khả năng đối nhĩ đô thị ngận quan kiện, ngận quan kiện đích khảo nghiệm, nhân vi mỗi nhất bộ đối nhĩ môn đích tu luyện, đối nhĩ môn đích khảo nghiệm đô việt lai việt quan kiện, vưu kỳ đáo liễu tối hậu giai đoạn. Nhĩ môn tri đạo cựu vũ trụ đích na ta loạn thần, chỉ yếu tha môn hài tại, tha môn tựu yếu tả hữu đáo tối hậu. Nhĩ bất hành liễu tha nhất định yếu tưởng biện pháp bả nhĩ lộng hạ khứ. Tha tri đạo, Lý Hồng Chí bất hội xả hạ nhĩ, na ma tha môn hội thái thủ các chủng phương thức nhượng nhĩ điệu hạ khứ. Nhân đích nhất niệm sai liễu, tựu hội sử tự kỷ phát sinh động dao. Sở dĩ việt đáo tối hậu đối nhĩ môn đích khảo nghiệm dã việt nghiêm tuấn, việt quan kiện.

Các đệ tử Đại Pháp, [trong suốt] một mạch cho đến bước cuối khi chư vị đạt viên mãn, thì chư vị vẫn đang được khảo nghiệm xem có thể đạt không, liên tục đến khi chư vị chỉ còn một bước nữa là xong việc thì đều có thể là một khảo nghiệm vô cùng then chốt, vô cùng then chốt đối với chư vị; vì mỗi bước đối với tu luyện của chư vị, đối với khảo nghiệm của chư vị đều càng ngày càng then chốt, nhất là đến giai đoạn cuối cùng. Như chư vị đã biết những loạn thần kia của cựu vũ trụ, chừng nào chúng còn ở đó, chúng sẽ muốn điều khiển cho đến cuối cùng. Chư vị không đạt [gì đó] là chúng nhất định nghĩ biện pháp khiến chư vị rơi rụng xuống. Chúng biết rằng, Lý Hồng Chí sẽ không xả bỏ chư vị, vậy chúng sẽ tìm các loại phương thức để khiến chư vị rơi rớt xuống. Người ta hễ sai một niệm, liền sẽ khiến bản thân phát sinh dao động. Vậy nên càng về cuối thì khảo nghiệm đối với chư vị cũng càng nghiêm khắc, càng then chốt.

Trường thời gian tại giá chủng bị bách hại đích trạng thái hạ Đại Pháp đệ tử hài tại kiên định đích, bất đoạn đích chứng thực Pháp, ngận tân khổ, đắc chi dĩ kinh bất dị liễu, cánh bất năng giải đãi. Bất yếu nhân vi nhất thời đích hồ đồ, hoặc giả thị tiệm tiệm đích đối tự kỷ phóng tùng liễu, sử tự kỷ thoát ly liễu giá cá tu luyện đích trạng thái, cơ duyên nhất thất tựu thập ma đô hoàn liễu. Tà ác thị tưởng tận biện pháp bả nhĩ tha hạ lai đích, hữu ta thần tha môn tịnh bất thị tưởng nhượng nhĩ môn tu thượng khứ. Nhĩ môn bất yếu bão trước giá dạng đích tưởng pháp: Tha môn vi ngã môn hảo, vi ngã môn tu thượng khứ. Bất thị đích! Tha môn thị tưởng tận biện pháp bả nhĩ môn tha hạ lai, bất nhượng nhĩ môn thượng khứ. Nhĩ môn yếu giá dạng tưởng, thực chất thượng dã thị giá dạng đích. Bất đồng cảnh giới đích Thần bão trước bất đồng cảnh giới đích tưởng pháp, Chính Pháp trung tha môn khán bất đáo vũ trụ đích chân tướng tối hậu thị thập ma, hữu ta đối Chính Pháp dữ Đại Pháp đệ tử tựu thị bất phục khí. Chỉ hữu na ta tri đạo chân tướng đích, tha môn tài hội khán đáo giá cá vấn đề đích nghiêm trọng tính, tha môn tài bất cảm hồ lai. Giả như chỉnh cá vũ trụ giá thứ Chính Pháp thất bại, vũ trụ tựu tái dã bất tồn tại liễu, nhất thiết đô giải thể liễu. Vật chất đích bản nguyên đô giải thể liễu, yếu tưởng tại vô vật đích thiên thể trung tùng tân hình thành thập ma, giá quá trình giản trực thị nhất cá thái khả phạ đích nhất cá thời gian quá trình, nhi thả một hữu na cá cơ duyên, một hữu na cá điều kiện dã hình thành bất liễu đích.

Một thời gian dài trong trạng thái bị bức hại như thế này, các đệ tử Đại Pháp vẫn đang kiên định, không ngừng chứng thực Pháp, rất vất vả, những gì đắc được đã không dễ, [nên] càng không thể giải đãi. Không được chỉ vì nhất thời hồ đồ, hoặc là dần dần phóng túng bản thân, mà khiến cho bản thân mình thoát ly khỏi trạng thái tu luyện này; cơ duyên hễ mất thì mọi thứ sẽ là hết rồi. Tà ác là nghĩ mọi biện pháp để lôi chư vị xuống, có những thần mà chúng chẳng hề muốn để chư vị tu lên. Chư vị không được có cách nghĩ thế này: ‘Chúng cũng là muốn tốt cho tôi, để cho tôi tu lên’. Không phải đâu! Chúng là nghĩ mọi biện pháp để lôi chư vị xuống, không cho chư vị lên. Chư vị cần suy nghĩ như thế, [và] thực chất cũng chính là như thế. Chư Thần các cảnh giới khác nhau ôm giữ các cách nghĩ của các cảnh giới khác nhau; trong Chính Pháp họ không thấy được chân tướng của vũ trụ cuối cùng sẽ là gì; có những [vị] không phục Chính Pháp và các đệ tử Đại Pháp. Chỉ có những [vị nào] biết được chân tướng, họ mới thấy tính nghiêm trọng của vấn đề này, họ mới không dám làm ẩu. Giả sử chỉnh thể Chính Pháp vũ trụ lần này thất bại, thì vũ trụ sẽ không tồn tại nữa, hết thảy sẽ giải thể hết. Bản nguyên vật chất cũng giải thể hết, nếu muốn trong thiên thể vô vật mà hình thành gì đó lại mới, thì quá trình đó quả là một quá trình thời gian lâu đáng sợ lắm; ngoài ra không có cơ duyên này, không có điều kiện này thì cũng không hình thành được.

Đại Pháp đệ tử đô tri đạo, ngã giảng đích đông tây việt giảng việt cao, việt giảng việt đại, việt bả Chính Pháp trung nhất ta sự tình triển hiện xuất lai. Tác vi tân học viên lai giảng, tác vi bất tinh tấn đích học viên lai giảng, khả năng đối nhĩ đích lý giải năng lực thượng việt dung dị tạo thành thoát tiết, việt dung dị lý giải bất liễu. Một biện pháp, ngã đắc tùng chỉnh cá Chính Pháp hình thế trung khứ giảng Pháp, sở dĩ tựu đắc giá dạng giảng. Ngã hy vọng sở hữu đắc đáo giá bộ Pháp đích nhân đô năng cú trân tích Tha, biệt thất khứ giá thứ cơ duyên. Quá khứ tại sơ kỳ giảng Pháp thời ngã đàm quá giá dạng đích thoại, ngã yếu độ bất liễu nhĩ na thuỳ dã độ bất liễu nhĩ. Kỳ thực bất chỉ thị độ bất liễu, tái dã một hữu giá dạng đích cơ duyên liễu, nhân vi giá nhất thứ nhân loại tẩu đáo giá nhất bộ dĩ kinh tẩu đáo tối hậu liễu. Giá thứ Chính Pháp dữ Pháp Chính Nhân Gian kết thúc, na hạ nhất thứ nhân loại dĩ kinh thị tân nhân loại liễu, năng quá độ quá khứ đích nhân dã hội phát sinh biến hoá, liên ngoại hình đô hội phát sinh biến hoá đích.

Các đệ tử Đại Pháp đều biết, những điều tôi giảng càng giảng càng cao, càng giảng càng lớn, càng đưa một số sự việc trong Chính Pháp triển hiện xuất lai. Là đệ tử mới mà nói, là học viên không tinh tấn mà nói, khả năng là với năng lực lý giải của chư vị càng dễ tạo thành [như] không liền mạch, càng dễ khiến lý giải không [thông]. Không còn cách [khác], tôi phải từ chỉnh thể hình thế Chính Pháp mà giảng Pháp, vậy nên phải giảng như thế. Tôi mong rằng tất cả những ai đã đắc bộ Pháp này đều có thể trân quý Ông; đừng để mất cơ duyên lần này. Quá khứ vào thời đầu giảng Pháp tôi đã từng nói về lời thế này, nếu tôi không độ được chư vị thì không ai độ được chư vị đâu. Thực ra không chỉ là không độ được, mà là sẽ không còn có cơ duyên như thế này nữa đâu, bởi vì nhân loại lần này đi đến bước này đã là đến cuối cùng rồi. Lần Chính Pháp và Pháp Chính Nhân Gian này kết thúc rồi, thì lần nhân loại tiếp theo sẽ là tân nhân loại rồi; những người có thể [được] quá độ vượt qua thì cũng sẽ phát sinh biến hoá, ngay cả ngoại hình đều sẽ phát sinh biến hoá.

Bất đa giảng liễu, hy vọng đại gia tại tối hậu việt tố việt hảo, thiên vạn bất yếu giải đãi, thiên vạn bất yếu phóng tùng, thiên vạn bất yếu ma mộc. Hài hữu ngã cương tài giảng đích, Đại Pháp đệ tử khuyết khiếm đích nhất hoàn, lậu hạ đích nhất cá đông tây, tựu thị hỗ tương chi gian đối vu phê bình thính bất tiến khứ giá cá vấn đề. Bất năng bất tiếp thụ biệt nhân đích chính diện ý kiến, thậm chí thị phản diện ý kiến, bất năng bất bị xúc cập, giá cá tâm tùng hiện tại khai thuỷ đô đắc khứ. Giá khả bất thị ngã bình thời giảng Pháp trung yêu cầu đại gia nhất điểm điểm đề cao đích vấn đề, giá cá thị ngận quan kiện đích, tối hậu đích nhất cá ngận đại đích vấn đề hiện tại yếu nã điệu. Tựu giảng giá ma đa. (trường thời gian nhiệt liệt cổ chưởng)

Hậu biên đích học viên đô thính thanh sở liễu, thị ba? (cổ chưởng) Hậu biên đích học viên viễn một hữu quan hệ, ngã vô số đích Pháp thân tại nhĩ môn bối hậu. (tiếu) (chúng đệ tử nhiệt liệt cổ chưởng)

Thôi không giảng thêm nữa; mong rằng mọi người cuối cùng càng ngày càng tốt hơn, quyết không được giải đãi, quyết không được phóng túng, nhất quyết không thờ ơ. Lại nữa, tôi vừa giảng rồi, một khâu khiếm khuyết của đệ tử Đại Pháp, một thứ còn thiếu sót, chính là vấn đề nghe không lọt những phê bình giữa [mọi người] với nhau. Không được không tiếp thu ý kiến chính diện, thậm chí ý kiến phản diện của người khác, không được không cho động chạm đến, cái tâm ấy bắt đầu từ bây giờ là phải trừ bỏ. Đây không phải là một vấn đề về đề cao lên một điểm mà tôi yêu cầu mọi người trong giảng Pháp bình thường, đây là vấn đề rất then chốt, rất lớn cuối cùng mà ngay hiện nay phải gỡ bỏ. [Tôi] giảng đến vậy thôi. (vỗ tay nhiệt liệt thời gian lâu)

Các học viên ở phía cuối cùng đều nghe rõ cả chứ, phải không? (vỗ tay) Các học viên ở phía cuối dẫu xa cũng không sao, vô số Pháp thân của tôi đều đang ở sau lưng chư vị. (Sư phụ cười) (các đệ tử vỗ tay nhiệt liệt)